語文浸潤教學(xué)之中華傳統(tǒng)美德

覃蘭菊（廣西河池市環(huán)江毛南族自治縣高級中學(xué)）

語文浸潤教學(xué)之中華傳統(tǒng)美德

覃蘭菊
（廣西河池市環(huán)江毛南族自治縣高級中學(xué)）

對培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艁碇v，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德至關(guān)重要，但是中華傳統(tǒng)美德具有較強的抽象性，因此最好的方式便是在學(xué)科學(xué)習(xí)中融入中華傳統(tǒng)美德教育，作為德育教育的最佳載體，語文具有得天獨厚的條件。首先分析了語文浸潤教學(xué)之中華傳統(tǒng)美德的重要性，然后探討了其原則，最后研究了具體措施。

語文；浸潤教學(xué)；傳統(tǒng)美德

中華民族的文化源遠(yuǎn)流長，在東方文化中具有重要的作用，更是世界文化的瑰寶，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，語文承載了中華民族上下五千年的燦爛文化。同時語文教材也提供給我們大量的素材用以開展浸潤傳統(tǒng)美德教育，筆者首先分析了語文浸潤教學(xué)之中華傳統(tǒng)美德的重要性，然后探討了其原則，最后研究了具體的措施。

一、語文教學(xué)中浸潤中華美德教育的重要性

高中語文課本中的文章大都積極向上，富有哲理，有較深的文化內(nèi)涵，使用語文課程浸潤中華民族傳統(tǒng)美德具有得天獨厚的條件，會對學(xué)生的德育教育產(chǎn)生極大的影響。其一，語文新課標(biāo)明確提出的三個目標(biāo)中就有“情感態(tài)度和價值觀”，重點表明要開展德育教育，在傳統(tǒng)教學(xué)理念下的語文課堂，教師往往以考試為目標(biāo)，讓學(xué)生死記硬背教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致語文課堂缺少人文性，這讓語文教學(xué)價值大打折扣。其二，教育應(yīng)該面向社會的發(fā)展，當(dāng)前我國正處于社會主義初級階段，我們不能僅僅重視科技教育而輕視德育教育，畢竟社會需要的是全方位發(fā)展的人才。不僅如此，在語文教育中浸潤中華民族的傳統(tǒng)美德，可以保障學(xué)生的健康成長，保障學(xué)生免受社會不良風(fēng)氣以及外來糟粕文化的侵?jǐn)_，這對學(xué)生完整人格的形成、素養(yǎng)的提升極為有利。

二、語文教學(xué)中浸潤中華傳統(tǒng)美德的原則

語文課程可用于浸潤傳統(tǒng)文化的課程資源極為豐富，但是中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)并非一蹴而就，需要遵循一定的原則，其原則主要為：

其一，課堂中對學(xué)生多鼓勵，提升其創(chuàng)造性，給學(xué)生提供自由展示思維的平臺，推崇熏陶感染，起到潤物細(xì)無聲的作用。

其二，語言的哲理和文字具有較高的統(tǒng)一性，情感和知識能夠相互交融，因此教師應(yīng)該遵守重知識、明道理的原則。

其三，語文教材中具有浸潤中華傳統(tǒng)文化教育的素材比較豐富，教師應(yīng)該選擇合適的教材進(jìn)行教學(xué)。

其四，中華傳統(tǒng)美德教育應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成并自然的在生活中表達(dá)，所以，我們應(yīng)該重視聯(lián)系實際。

三、語文教學(xué)中中華美德滲透的具體措施

1.利用語文教學(xué)，了解中華民族傳統(tǒng)美德的博大精深

利用教材的相關(guān)內(nèi)容浸潤中華傳統(tǒng)美德會取得較好的教育教學(xué)效果。這讓學(xué)生具有開闊的眼光，不僅強化知識學(xué)習(xí)更陶冶學(xué)生的情操。語文教材中以傳統(tǒng)美德為題材的課文較多。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)在其中有充分的體現(xiàn)，更是中華民族精神的真實寫照。這些內(nèi)容以文字的形式進(jìn)行充分的體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)美德在其中具有獨特的顯現(xiàn)。如體現(xiàn)尊師重道的有《師說》、體現(xiàn)憂國憂民的有《離騷》，他們都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化。在語文課堂上，我們要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，讓他們對中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和精神有感性的認(rèn)識，同時教師應(yīng)該具有辨別優(yōu)秀文化和糟粕文化的能力，如在學(xué)習(xí)《岳陽樓記》一課時，有的學(xué)生這樣評述滕子京：滕子京有點愚忠，自己遭受不公平的待遇，竟然不抱怨。我們要以此為契機，對學(xué)生進(jìn)行誘導(dǎo)式的思考和研究，引發(fā)一場藤子京是否愚忠的大討論。最后同學(xué)達(dá)成共識：作者范仲淹之所以在文中說滕子京，實際上是暗示自己，尤其是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。正是在這種精神的統(tǒng)領(lǐng)下，偉大的中華民族才會在大江南北、沙漠雪地開采出石油，也是引領(lǐng)偉大的中華民族在群山中開鑿紅旗渠的精神力量，更是我國在一窮二白時通過自力更生，不懈努力實現(xiàn)“兩彈一星”夢想的精神依靠。這是中華民族大無畏精神的最佳體現(xiàn)。作為21世紀(jì)的學(xué)生和建設(shè)祖國的中堅力量，這種精神我們要繼承并發(fā)揚，面對復(fù)雜的社會環(huán)境和周邊局勢，努力建設(shè)偉大的祖國。

2.利用語文教學(xué)激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生真摯的情感，使這種情感變?yōu)榉e極的動力

作為一塊具有情感的天地，語文教材中具有“形神”兼?zhèn)涞奈膶W(xué)作品，讓學(xué)生懂得什么是真、善、美。在富有情感的教學(xué)下，不僅讓學(xué)生的精神世界更加豐富，還能讓學(xué)生真摯的情感予以激發(fā)。《囚綠記》中我們從一株常春藤身上看出“永不屈服于黑暗，頑強抗?fàn)帯钡木瘢瑢W(xué)生的心田被這些美好的情境所滋潤，這對其擺脫低級趣味，自覺追尋高尚情感具有積極的促進(jìn)作用。

3.在語文作文教學(xué)中，圍繞傳統(tǒng)美德教育，豐富寫作素材

作為對學(xué)生開展中華民族傳統(tǒng)文化教育的主陣地，語文課程中的作文是一種獨特的形式。因為學(xué)生寫作文的過程便是抒發(fā)自身情感的過程，他們用文字把自身學(xué)得的知識表達(dá)出，這就要求學(xué)生要全面掌握我國的地理、文學(xué)、歷史等知識，了解我國上下五千年的歷史和現(xiàn)實情況。這讓學(xué)生在無形中游離于現(xiàn)實和歷史的發(fā)展道路上，并集成中華民族傳統(tǒng)文化。通過比較和鑒別的方式，傳統(tǒng)美德如學(xué)生心中一顆花的種子，最終會開花結(jié)果。如通過李白鐵杵磨成針的故事可以讓學(xué)生學(xué)得持之以恒的精神，在這種精神的支撐下最終會取得成功，這不僅是寫作文的素材，更是浸潤中華傳統(tǒng)美德教育的良好方式。在學(xué)習(xí)《春望》的過程中，筆者對古詩的歷史背景進(jìn)行講解，然后向同學(xué)描述杜甫的生平經(jīng)歷，合理引導(dǎo)學(xué)生的愛國情懷，在情感上引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生的心中生出一股愛國熱情。杜甫的生平經(jīng)歷以及寫詩的歷史背景在學(xué)生今后寫作詩文的時候完全可以運用，提升作文層次和水平。

教師應(yīng)該明白自身所肩負(fù)的責(zé)任。國內(nèi)語文課程中總具有人性的美好以及高尚的品德，作為語文教師應(yīng)該對其很好的利用，讓其在浸潤中華民族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮更大的作用，促使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

［1］王志乾.歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育［J］.成才之路，2014 （19）.

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［3］虞玨，季誠.中華民族傳統(tǒng)美德教育與護(hù)理職業(yè)道德教育的有機融合［J］.醫(yī)學(xué)與社會，2010（12）.

［4］王晶.以中華傳統(tǒng)美德教育為重點加強未成年人思想道德建設(shè)：吉林省開展中華民族傳統(tǒng)美德教育綜述［J］.中國教育學(xué)刊，2004（09）.

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