城鎮化進程中閩西客家民俗體育發展路徑研究

黃瑋瑛

（龍巖學院a.閩臺客家研究院；b.體育學院，福建，龍巖364000）

城鎮化進程中閩西客家民俗體育發展路徑研究

黃瑋瑛a，b

（龍巖學院a.閩臺客家研究院；b.體育學院，福建，龍巖364000）

客家文化是中華文化的重要組成部分，客家民俗體育是客家文化的重要體現，是客家文化重要的傳承載體。閩西客家民俗體育是客家先民長時期以來在謀生存和求發展的過程中創造的具有普遍模式的生活化、儀式化的文化集合體。以閩西客家民俗體育為研究對象，應用文獻資料法、邏輯推理法、實地調查法、訪談法，結合閩西客家地區民俗體育的實際情況，探討閩西客家民俗體育在農村城鎮化進程中的發展路徑，以促進客家民俗體育的傳承和發展。

客家文化；民俗體育；城鎮化；閩西

0　引言

客家文化是中華文化的重要組成部分，客家民俗體育是客家文化的重要體現，是客家文化重要的傳承載體。閩西客家民俗體育是客家先民長期以來在謀生存和求發展的過程中創造的具有普遍模式的生活化、儀式化的文化集合體，它既是客家體育文化又是客家生活文化［1～3］。我國農村城鎮化變遷史已有四五千年，農村和城市的宏觀變遷在一定程度上刺激了農村地區傳統文化的發展［4］。隨著農村城鎮化進程的不斷深入，改變了客家地區農村傳統的以農耕為基礎的封閉型社會，不斷向開放型社會進行轉型。新時期的發展浪潮對閩西客家民俗體育提出了在進行客家文化繼承、發展和創新的同時，還要結合其特定的地域環境調整自身發展態勢的時代新要求，以實現在新經濟體制和新生態環境下更好地保留客家民俗體育文化的特色，尤其是快速城鎮化過程中，更要注重對民俗體育文化特色的保留和傳承，彰顯閩西客家地區的民俗體育文化魅力。本文以閩西客家民俗體育為研究對象，應用文獻資料法、邏輯推理法、實地調查法、訪談法，結合閩西客家地區民俗體育的實際情況，探討閩西客家民俗體育在農村城鎮化進程中的發展路徑。

1　閩西客家農村城鎮化進程中促進民俗體育的發展路徑

1.1政府加大對客家民俗體育發展引導和扶持力度

在閩西客家農村城鎮化進程中，要促進其民俗體育的發展，要充分發揮政府的發展社會主義文化建設的職能，呼吁政府不斷加大對農村城鎮化進程中閩西客家民俗體育發展的引導和扶持力度。閩西客家民俗體育是客家文化的重要組成部分，是客家先民的重要文化成果，具有不可再生性。這一性質也決定了我們必須在農村城鎮化過程中，要將保護和發展閩西客家民俗體育文化工作放在首位，以更好地保持其強大的生命力，使其在經濟快速發展、農村城鎮化快速發展和文化一體化的當今時代得以傳承和發展。比如，對于每年元宵期間的連城客家姑田游大龍大型民俗體育活動，可引導華氏和江氏兩大姓氏的族人輪番進行自發組織，再由財政部門根據具體情況給予經濟補貼或對村民按人口比例籌集資金的方法，調動開展活動的積極性，保證姑田游大龍民俗體育活動得以長時期有序地開展。避免由于經費的不足而限制了姑田游大龍民俗體育活動對客家傳統文化的表現力。

1.2實現閩西客家民俗體育資料化和數據化

在閩西客家農村城鎮化進程中，要組織民俗學、體育學、社會學、人類學等學科的專家和學者對閩西客家民俗體育進行全面的普查工作，以更好地實現閩西客家民俗體育資料化和數據化。建立起相對健全的資料庫和數據庫，并且要注重在開展普查工作中保留客家民俗體育的原真性。引導相關學者和專家充分運用現代化的科技手段，將各項閩西客家民俗體育文化事項記錄歸案，以更好地開展閩西客家民俗體育非物質文化遺產的保護工作。如針對連城姑田游大龍民俗體育活動，可引導相關專家和學者對其進行深層次的文化挖掘，掌握扎龍的工藝和技藝，了解游大龍的形式和特點。應用現代傳媒技術完整地記錄游大龍的起源、制作工藝，以及游大龍中所運用的技法和技巧，完整地記錄游大龍民俗體育的過程和形式。此外，要密切聯系傳承人，通過專業人員教授其科學合理的練習方式。既有利于閩西客家民俗體育文化在農村城鎮化過程更好地實現規范建檔，更有利于促進閩西客家民俗體育在農村城鎮化進程中科學合理地進行傳承和發展。

1.3實行傳承制并強化閩西客家民俗體育傳承人的傳承意識

“人才，才是發展的第一要義”，在保障客家民俗體育活動有序開展的同時，還應重點保護其傳承機制。筆者實地調查發現，大部分的民俗體育傳承人均已年老，如姑田游大龍扎龍的民間藝人已年過七旬，上杭地區五梅拳的傳承人也已年過六旬，大量的客家民俗體育已進入瀕臨失傳的境地。政府應加大資金扶持力度，聘請民間老藝人進行傳統技藝的教授和傳播，運用專項經費對有志于傳承傳統技藝的年輕人發放誤工補貼，以提高他們參與的積極性，從而培養出更加優秀的閩西客家民俗體育文化傳承者。同時，要制定相關政策吸引外出務工人員回鄉就業，搭建年輕傳承人的傳承平臺。教育部門可制定客家民俗體育相關的鄉土教材，在閩西客家地區的中小學、高職高專、高等院校增加民俗體育課程設置，并鼓勵客家青少年立志成為民俗體育的傳承人，從而更好地實現閩西客家民俗體育傳承者的低齡化、年輕化。

通過實行傳承制并不斷強化閩西客家民俗體育傳承人的傳承意識，可在城鎮化進程中更好地促進民俗體育的發展。政府的文化部門要成立專門的專業傳承機制，突出對閩西客家民俗體育傳承人的保護，以更好地提高他們傳承的內在動力。通過文化知識的教授和培育，提高傳承人的積極性和主動性；通過體育學科知識和技能的教授，結合其已有的習練經驗，豐富其傳承的方式和方法。更為重要的是要培養傳承人良好的道德品質和傳承目的性，通過其積極的傳承活動，更好地實現閩西客家民俗體育文化的源遠流長。

1.4引導廣大群眾重視閩西客家民俗體育的發展

隨著我國閩西農村城鎮化的進程不斷加快，原有的傳統農耕經濟已逐漸解體，大量的農村人口進城務工，農村常住人口多為年老者或幼小的孩童。此外，隨著國家節假日的調控，傳統的許多節假日縮短，以傳統節假日為傳承載體的民俗體育活動逐漸被取消。作為客家文化重要符號的客家民俗體育的保護和傳承工作日趨艱巨。借助各村鎮、各宗族的年長者在各村鎮的宣傳欄或其他宣傳媒介上，進行民俗體育文化的普及。通過民俗體育的展演，使得廣大民俗體育參與者獲得直接的感性認識，從而激發其傳承意識。

1.5促進閩西民俗體育與旅游產業的雙向互動

古時閩西客家地區山高林密，交通閉塞，客家先民飽受自然環境及周邊地區匪患惡霸的苦楚。在惡劣的生存環境下，他們用智慧創造了獨特的客家武術，并通過傳統節慶的民俗體育活動表達其對美好生活的向往和祈愿。受客家傳統文化的影響，閩西客家地區形成了獨具特色的人文景觀，如永定土樓等，而客家民俗體育與其唇齒相依。閩西客家民俗體育深刻地烙進客家子孫的血液中。傳統的客家民俗體育，多數是以時間為節點，以傳統節慶為載體，并以集體演練的形式進行展演。生動地反映了客家人的生活習俗、精神面貌和生活情趣。

旅游業屬于具有高度關聯性的產業。隨著物質生活水平的不斷提高，傳統的單一型旅游產品已遠遠不能滿足消費者日益增強的對旅游目的地民俗風情等文化資源的求新求異的心理需求［5］。閩西客家民俗體育不僅具有娛樂性、健身性，而且又是客家文化的重要載體，具有旅游產品開發的潛力。對于旅游產業而言，客家民俗體育是客家傳統文化的符號，可以為閩西旅游產業的發展提供厚實的文化實力。在閩西旅游產業中加入民俗體育的元素，可以促進閩西客家民俗體育向娛樂型、大眾型及經濟型的資源開發方向發展的同時，又可促進閩西客家民俗體育的挖掘、整理和保護。

1.6優化閩西客家民俗體育的傳承方式

閩西客家民俗體育文化內涵豐富，演練方式多樣化，有其獨樹一幟的文化魅力。但是傳統民俗體育舉辦時間固定，且持續時間較短；又受其文化禁忌的影響，使得許多民俗體育活動故步自封，無法走向大眾的生活。如連城姑田游大龍活動中，參與游龍的必須是本地江姓或華姓人才可參與游龍，其他人僅可以圍觀，使得其魅力大打折扣。受新興娛樂、健身方式的影響，閩西客家地區民間自發性的傳統民俗體育活動越來越少。更有甚者部分鄉鎮以促進經濟建設為幌子，只開發部分具有經濟價值的民俗體育，對觀賞性不強的則置若罔聞，加速了部分民俗體育的失傳。針對此類現象，其傳承方式要努力挖掘和傳承傳統民俗體育文化的形式和內容，要通過科學的、可行的傳承方式滿足城鎮化發展的需求，如原生式、表演式和改進式等方式進行。

原生式主要針對保存得較為完整，但又無法用現代化的包裝方式進行傳承的民俗體育，采用原生式方式進行展示。表演式，首先要提煉閩西客家民俗體育的精華內容，形成可在日常旅游產品消費中進行的表演項目。此外，將具有地方特色的民俗體育活動融入到其他民俗表演活動中。形成新的主題表演，如將采茶燈與“穿梁哥”進行適當的編排，形成新的文化旅游產品。改進式是以原生式為基礎，在不改變其原有的內容和形式的基礎上進行改進、充實、提煉和精簡，形成現代人可接受的形式，形成新的傳承模式或是新的民俗體育活動。如姑田的游大龍活動，在不改變其制作工藝、游龍形式的基礎上，可縮小龍的規格，在永定土樓等景點進行展示，邀請消費者共同參與簡化式的游龍活動，使其獲得游大龍的直觀感受。

2　結語

閩西客家民俗體育既是客家體育文化又是客家生活文化。在農村城鎮化的新形勢下，閩西客家民俗體育的發展首先需要政府加大對客家民俗體育發展引導和扶持力度；要實現閩西客家民俗體育資料化和數據化；通過實行傳承制并強化閩西客家民俗體育傳承人的傳承意識；其次，要引導廣大群眾重視農村城鎮化進程中閩西客家民俗體育的發展；此外，要促進閩西民俗體育與旅游產業的雙向互動，優化閩西客家民俗體育的傳承方式。

［1］柳伯力，陶宇平.體育旅游導論［M］.北京：人民體育出版社，2003.

［2］吳忠軍.民俗旅游學概論［M］.北京：中國林業出版社，2009.

［3］鄧永進等.民俗風情旅游［M］.云南:云南大學出版社，1997.

［4］孟祥林，王印傳.新型城鄉形態下的農村城鎮化問題研究［M］.北京：經濟科學出版社，2011.

［5］王寧.肅南裕固族自治縣的民俗旅游資源開發研究［D］.山西：山西師范大學，2012.

［6］柯玲，邵榮.中國民俗體育學探略［J］.北京體育大學學報，2008，31（6）:760-762.

［7］吳玉華，張慶紅，羅夢龍.將“客家體育”引入學校體育的意義及其模式構思［J］.教學與管理.2010（15）:159-160.

Research on the Development Paths of Hakka Folk Sports in Western Fujian during Rural Urbanization

HUANG Wei-yinga，b
（a.Institution of Hakka Culture in Western Fujian；b.College of Physical Education，Longyan University，Longyan，Fujian 364000，China）

Absteact:Hakka culture is an integral part of Chinese culture，and Hakka folk sports are important manifestation and carrier of Hakka culture.Hakka folk sports in western Fujian are the general-life and ritual-based cultural collection created by Hakka ancestors over a long period of time while seeking for survival and development.To discuss the development paths of Hakka folk sports in western Fujian in the course of rural urbanization and to promote the heritage and development of such folk sports，this paper takes the folk sports as research object，employs such methods as literature survey，logical inference，field investigation and interview，and combines the actual situation of folk sports in the Hakka areas of western Fujian.

Hakka；folk sports；rural urbanization；western Fujian

G852.9

A

1673-1891（2016）03-0113-03

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.03.029

2016-04-08

龍巖學院百名青年教師攀登項目（LQ2014024）。

黃瑋瑛（1989—），女，福建連城人，碩士，助教，研究方向：民族傳統體育學。