淺談中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教育的意義

◎黃正剛

淺談中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教育的意義

◎黃正剛

新課改以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)歌的教育被提到了應(yīng)有的高度，但是由于種種原因，現(xiàn)代詩(shī)歌的教育卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。如今的學(xué)生幾乎不讀現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌有著較深的隔膜。不少語(yǔ)文教師受自身素養(yǎng)的限制和應(yīng)試教育的影響，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)存在著較大的誤區(qū)，教學(xué)中無(wú)視現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)有的屬性，漠視學(xué)生獨(dú)特的審美感受，使現(xiàn)代詩(shī)歌的教育成為了“異端”。因此，探索現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩(shī)歌教育的意義和價(jià)值成為了當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌教育是語(yǔ)文學(xué)科教育題中應(yīng)有之義

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)，一直爭(zhēng)論不休。教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”部分明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，有助于學(xué)生學(xué)好其他課程，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，使全體學(xué)生都具備基本的語(yǔ)文素養(yǎng)；要在遵循語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)的同時(shí)，遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)。為此，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡感悟和體驗(yàn)，樹(shù)立生活化的語(yǔ)文課程等理念。這些理念突出了母語(yǔ)教育的重要性，母語(yǔ)教育應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，要通過(guò)教“語(yǔ)文”塑造具有現(xiàn)代意識(shí)的中國(guó)人。要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程審美功能，通過(guò)課程學(xué)習(xí)，要全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)審美。

新課標(biāo)提出的許多理念，拓展了語(yǔ)文教育的內(nèi)涵，升華了語(yǔ)文的教育功能和語(yǔ)文教育的境界，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文工具性弊端的歸正。但是，由于轟轟烈烈的應(yīng)試教育和極端功利思想的影響，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性質(zhì)，使語(yǔ)文教育逐漸淪為了“語(yǔ)言教學(xué)”，語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵長(zhǎng)期缺席，語(yǔ)文教育日益世俗化。在此背景之下，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中的“文”缺少了必要的依托，文學(xué)教育日益邊緣化，更不必說(shuō)現(xiàn)代的詩(shī)歌教育了。

詩(shī)歌被譽(yù)為“文學(xué)中的文學(xué)”，是最豐富、最活躍、最具抒情意味的文學(xué)體裁之一。詩(shī)歌以其濃縮的語(yǔ)言、豐富的感情、瑰麗的想像，獨(dú)特的表現(xiàn)方式，高度集中地再現(xiàn)了社會(huì)生活和人類(lèi)的心靈世界。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是存在的家園，是人存在的領(lǐng)域。……所以語(yǔ)言不僅僅是交際，更不僅僅是工具”。人文性和工具性，兩者相互依附，互為表里，不是各自為政的兩個(gè)方面。失去了人文，語(yǔ)言的工具意義也就沒(méi)有了賴(lài)以存在的價(jià)值，而如果迷失了語(yǔ)言工具，人文性也就變得無(wú)所依附，縹緲虛無(wú)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教育，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的融合。一方面，作為文學(xué)中的文學(xué)，詩(shī)歌本身就是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言的無(wú)窮魅力在現(xiàn)代詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，語(yǔ)言教育是現(xiàn)代詩(shī)歌教育的重點(diǎn)所在；另一方面，現(xiàn)代詩(shī)歌具有強(qiáng)大的喚醒和育人功能。現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言是典范的現(xiàn)代漢語(yǔ)，不僅文質(zhì)兼美，富有時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵，而且在培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格和健康的審美情操，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度等方面有其不可替代的作用。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌，能夠受到人文精神的熏陶，從現(xiàn)代詩(shī)歌中汲取豐富的精神養(yǎng)料，獲得美的感悟與體驗(yàn)，從而凈化心靈，完善人格，開(kāi)啟心智、體驗(yàn)人生。現(xiàn)代詩(shī)歌教育是語(yǔ)文學(xué)科教育題中應(yīng)有之義。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌教育是語(yǔ)文教材建設(shè)的客觀需要

新課程改革后的中學(xué)語(yǔ)文教材取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是各種版本的語(yǔ)文教材缺少必要的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，在課文的選材上仍然存在不少弊端。

首先，中學(xué)語(yǔ)文教材形式、內(nèi)容、主題依然過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的教化公用，文學(xué)色彩略顯單薄。以蘇教版為例，教材的編寫(xiě)者力圖通過(guò)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，展現(xiàn)出豐富多彩的生活，教材的內(nèi)容具有很大的包容性，但是教材的指導(dǎo)思想依舊以教學(xué)生如何做人為主。從教材所選的課文的體裁上看，雖然文學(xué)性有所加強(qiáng)，也選編了一定比例的現(xiàn)代詩(shī)歌，但是從教材的目標(biāo)指向看，編者卻好像在有意無(wú)意的淡化所選現(xiàn)代詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值，編選現(xiàn)代詩(shī)歌的意圖依然沒(méi)能擺脫出對(duì)學(xué)生的理想教育、信念教育、人生觀和價(jià)值觀教育的桎梏。

其次，中學(xué)語(yǔ)文教材高舉科學(xué)主義大旗。從所選文章的體裁來(lái)看，教材中的科技類(lèi)說(shuō)明文數(shù)量有著明顯增多的趨勢(shì)。以新編的蘇教版語(yǔ)文教材為例，科技類(lèi)實(shí)用說(shuō)明文的數(shù)量就達(dá)到了26篇。編者選擇這些反映時(shí)代進(jìn)步的科技類(lèi)實(shí)用文，其目的無(wú)非是向?qū)W生介紹有關(guān)的科技知識(shí)，提升學(xué)生的科技素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。毋庸諱言，這類(lèi)文章在引導(dǎo)學(xué)生崇尚科學(xué)、掌握科學(xué)方法、樹(shù)立正確的的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想等方面確實(shí)功不可沒(méi)，而且在一定程度上，這些文章也豐富了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，使語(yǔ)文教學(xué)更有時(shí)代性和針對(duì)性。但是從另一個(gè)方面看，這些教材功利主義的色彩過(guò)于濃厚，語(yǔ)文教材的人文品味和文學(xué)價(jià)值也被人為的削弱了。

再次，不同版本教材的編寫(xiě)者們?yōu)榱梭w現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，突出教材的工具性和人文性統(tǒng)一的思想，在教材中選取了一定數(shù)量的文學(xué)作品。但是，在文學(xué)作品的選擇方面，存在重散文、小說(shuō)，而輕詩(shī)歌的現(xiàn)象。教材中的散文、小說(shuō)的篇幅和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于詩(shī)歌的篇幅和數(shù)量。而所選詩(shī)歌中，又存在著厚古薄今的弊端。中學(xué)教材所入選的詩(shī)歌以古典詩(shī)歌為主，現(xiàn)代詩(shī)歌的篇幅和數(shù)量相對(duì)古詩(shī)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以用鳳毛麟角來(lái)形容。而從為數(shù)不多的現(xiàn)代詩(shī)歌選材來(lái)看，又存在著重視現(xiàn)代詩(shī)歌（指五四運(yùn)動(dòng)到1949年這一階段的詩(shī)歌），而輕視當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)象。郭沫若、冰心、徐志摩等人的詩(shī)歌出現(xiàn)在多種版本的語(yǔ)文教材中，但是歷史新時(shí)期崛起的詩(shī)群，如顧城、北島、舒婷等人的詩(shī)歌在各種版本教材中普遍缺席。這一方面反映了教材編寫(xiě)的中庸思想，也暴露了教材與時(shí)代的文化隔膜。我們認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)歌是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌精華的傳承與發(fā)展，當(dāng)代詩(shī)歌是現(xiàn)代詩(shī)歌的延續(xù)。只要是優(yōu)秀詩(shī)歌，無(wú)論古今中外，都可以選入教材。只有這樣，才能使學(xué)生全面的接受詩(shī)歌教育的熏陶，確立學(xué)生詩(shī)歌閱讀中的主體地位，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，提升學(xué)生的審美能力。

三、現(xiàn)代詩(shī)歌教育對(duì)于人的發(fā)展教育有重大的意義

詩(shī)教是中國(guó)古代教育子弟的傳統(tǒng)。孔子所倡導(dǎo)的詩(shī)教是包括禮、義、德、行、等方面的相互融合的和諧教育。詩(shī)教的目的不是為了造就詩(shī)人，而是以詩(shī)歌為內(nèi)容，進(jìn)行“人”的教育。而素質(zhì)教育，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出：素質(zhì)教育是“以提高全體國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)，以促進(jìn)每一個(gè)人的全面發(fā)展為宗旨”的教育。“促進(jìn)每一個(gè)人的全面發(fā)展”是人自身可持續(xù)性發(fā)展的要求，也是提升人才素質(zhì)，提升綜合國(guó)力，使人才的培養(yǎng)能適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，同時(shí)也是人與自然、人與社會(huì)共榮共生的需要。

德國(guó)著名詩(shī)人荷爾德林有過(guò)這樣一句閃爍著人類(lèi)智慧的名言：“充滿(mǎn)勞績(jī)，人，詩(shī)意地棲居在大地上”。他用詩(shī)意的語(yǔ)言詮釋了人類(lèi)棲居大地的兩種方式：其一是世俗的，功利的方式，另一種是詩(shī)意的、審美的方式。“充滿(mǎn)勞績(jī)”是人自身存在的基礎(chǔ)和本能，滿(mǎn)足了人的物質(zhì)需求；“詩(shī)意地棲居”是對(duì)世俗和功利的提升，指向人的精神世界的富足。“充滿(mǎn)勞績(jī)”與“詩(shī)意地棲居”相互依存，兩者的和諧組合是人的最高境界。作為一個(gè)完整的個(gè)體，人，就應(yīng)該追求詩(shī)意的棲居。

現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)代人精神的依托，是現(xiàn)代人“生命中最偉大的事件”，正如當(dāng)下流行的一句話(huà)，“生活不僅是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”。要想讓現(xiàn)代詩(shī)歌的精神能夠撫慰我們的心靈，使素質(zhì)教育縱深發(fā)展，語(yǔ)文教育就必須在課程的設(shè)計(jì)中突出現(xiàn)代詩(shī)歌教育的重要功用。通過(guò)課程設(shè)計(jì)，為學(xué)生打開(kāi)現(xiàn)代詩(shī)歌殿堂的大門(mén)，領(lǐng)受詩(shī)意的光輝，豐富人生體驗(yàn)，為“詩(shī)意”的人生奠基。

（黃正剛 江蘇省震澤中學(xué) 215222）