評(píng)何紅梅《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》

○趙建忠

評(píng)何紅梅《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》

○趙建忠

齊魯書(shū)社2015年出版的何紅梅博士《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》，堪稱紅學(xué)流派批評(píng)方面的一部重要專著。

從學(xué)術(shù)發(fā)展史的歷時(shí)性角度考察，《紅樓夢(mèng)》研究大體經(jīng)歷了古典和近、現(xiàn)代以及當(dāng)代紅學(xué)的重要階段，這三個(gè)階段的《紅樓夢(mèng)》研究專著可謂汗牛充棟，不少紅學(xué)代表作可圈可點(diǎn)，為紅學(xué)史的總結(jié)提供了豐富的文獻(xiàn)參考。新時(shí)期以來(lái)，紅學(xué)研究者開(kāi)始追溯紅學(xué)史的發(fā)展演變并出版了這方面的多部專著，學(xué)術(shù)成果豐碩。就寫(xiě)作模式上看，那些紅學(xué)史專著不外乎以紅學(xué)歷史分期為本位、以紅學(xué)人物為本位、以紅學(xué)方法論為本位和以國(guó)別紅學(xué)為本位等幾大類別，體例不一、論述側(cè)重點(diǎn)各異，研究者都從各自的視角總結(jié)了其視野所及之紅學(xué)，但多少也都出現(xiàn)了由材料和方法所帶來(lái)的缺陷及闡釋盲點(diǎn)。應(yīng)該指出的是，紅學(xué)史的“寫(xiě)法”還不僅僅是一種寫(xiě)作策略，不同紅學(xué)史模式的背后總是有不同的觀念和思路，通過(guò)對(duì)紅學(xué)史盲點(diǎn)的探索而發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，應(yīng)該屬于紅學(xué)史的推進(jìn)型研究，而“紅學(xué)流派”批評(píng)的建構(gòu)目標(biāo)正是要追尋紅學(xué)發(fā)展史的真正脈絡(luò)。

首次從“紅學(xué)流派”的角度透視紅學(xué)發(fā)展史，為美籍華裔學(xué)人余英時(shí)在《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》一文中所運(yùn)用（文載胡文彬、周雷編《海外紅學(xué)論文選》，上海古籍出版社，1982年）。應(yīng)該承認(rèn)，這種研究模式新穎獨(dú)特，盡管他將紅學(xué)史僅僅概括為索隱、考證、批評(píng)模式的沖突尚不能充分反映出紅學(xué)史的“全息圖像”，后來(lái)劉夢(mèng)溪受此方法論啟示修訂再版的《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》專著（中央編譯出版社，2005年），視野更加宏闊，然內(nèi)容大體亦未超出傳統(tǒng)紅學(xué)三派沖突對(duì)壘與磨合重構(gòu)的勾勒。畢竟紅學(xué)流派五花八門(mén)，如果要系統(tǒng)研究紅學(xué)流派的發(fā)展史，就需要占有各個(gè)流派的大量資料，尤其需要對(duì)過(guò)去紅學(xué)史不常涉及領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)注，在鉤沉、爬梳、整理這些資料的基礎(chǔ)上，將紅學(xué)各個(gè)流派的特點(diǎn)提契出來(lái)，令讀者有明晰的觀念，并客觀地評(píng)價(jià)他們?cè)诩t學(xué)史上的地位。從這個(gè)意義上講，筆者認(rèn)為何紅梅新近出版的《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》，就是一部非常重要和及時(shí)的書(shū)，這是為紅學(xué)流派批評(píng)史的建構(gòu)添磚加瓦。萬(wàn)事開(kāi)頭難，除紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的專題研究外，如果有志同道合的學(xué)友們，將紅學(xué)題詠派、紅學(xué)雜評(píng)派、紅學(xué)索隱派、紅學(xué)考證派、紅學(xué)探佚派、紅學(xué)社會(huì)歷史批評(píng)派、《紅樓夢(mèng)》文本分析派以及《紅樓夢(mèng)》影響研究派、《紅樓夢(mèng)》文化研究派等也像何紅梅的專著那樣，分門(mén)別類進(jìn)行乾嘉學(xué)派提倡的那種“窄而深”鉆井式的專題研究，則紅學(xué)流派批評(píng)史大廈的建成指日可期！打破傳統(tǒng)紅學(xué)史模式，從紅學(xué)流派的新視角切入并結(jié)合文化淵源考察其源流演變，不失為實(shí)現(xiàn)紅學(xué)史模式轉(zhuǎn)型與構(gòu)建的有效途徑。

也許有人會(huì)問(wèn)，在何紅梅之前，就沒(méi)有其他學(xué)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)進(jìn)行過(guò)專題研究？當(dāng)然有，并且成就斐然。如孫遜《紅樓夢(mèng)脂評(píng)初探》（上海古籍出版社，1981年），就是改革開(kāi)放之初系統(tǒng)研究脂硯齋評(píng)語(yǔ)的有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的一部專著，這也引發(fā)了人們對(duì)脂本的高度關(guān)注和鉆研興趣，研究者對(duì)于從前發(fā)現(xiàn)的脂鈔本投入了頗多精力，一時(shí)出現(xiàn)了這方面大量的文章及專著。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，后來(lái)紅學(xué)界對(duì)脂評(píng)的看重和過(guò)度詮釋，與紅學(xué)探佚派的興起及當(dāng)時(shí)熱播的《紅樓夢(mèng)》電視劇有關(guān)。隨著新時(shí)期以來(lái)紅學(xué)多元化格局的不斷呈現(xiàn)，研究者逐漸突破了“重脂輕程”的傾向，從先前片面偏重對(duì)文人“自賞型”的脂評(píng)喜愛(ài)，到逐漸加強(qiáng)對(duì)程刻本面世后形成的書(shū)商“導(dǎo)讀型”評(píng)點(diǎn)研究的重視，應(yīng)該算紅學(xué)領(lǐng)域研究的新突破，如曹立波《東觀閣本研究》（北京圖書(shū)館出版社，2004年），即這方面取得的一項(xiàng)扎實(shí)的學(xué)術(shù)成果。在王希廉、張新之、姚燮《紅樓夢(mèng)》著名的“三家評(píng)”出現(xiàn)之前，東觀閣系列的評(píng)點(diǎn)本影響最大，堪稱紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派早期重要的標(biāo)本，因此其選題的價(jià)值意義就可想而知。如果說(shuō)，曹立波的《東觀閣本研究》為“焦點(diǎn)透視”的微觀研究著作垂范，那么后來(lái)劉繼保出版的《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)研究》（北京圖書(shū)館出版社，2004年），則是用“散點(diǎn)掃描”的方式力求對(duì)紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的宏觀把握。應(yīng)該指出的是，無(wú)論是微觀還是宏觀研究，包括脂評(píng)研究在內(nèi)的紅學(xué)評(píng)點(diǎn)論著都不同程度地涉及到了該流派的文化淵源與批評(píng)功能等重要的問(wèn)題。從發(fā)生學(xué)的角度看， 辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流是研究任何學(xué)術(shù)流派不可繞行的工作。《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)是在對(duì)前代詩(shī)話、詞話、文論、曲話及書(shū)畫(huà)理論等方面進(jìn)行綜合借鑒的基礎(chǔ)上，集中國(guó)古代文化大成的美學(xué)新開(kāi)拓，當(dāng)然紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的產(chǎn)生，更與清代特殊的文化學(xué)術(shù)背景密不可分，比如《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)中彌漫的考據(jù)、糾謬之風(fēng)，以及清儒倡導(dǎo)的所謂“義理、考據(jù)、辭章”的治學(xué)方法，都說(shuō)明了紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派與乾嘉學(xué)派的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，是把紅學(xué)當(dāng)成“經(jīng)學(xué)”的，即典型的“以經(jīng)解紅”模式。此外，紅學(xué)評(píng)點(diǎn)的思想來(lái)源也與宋明理學(xué)以及明末清初經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思潮一脈相承，晚明以來(lái)追求個(gè)性解放的“心學(xué)”也還是并不算遙遠(yuǎn)的回響，不然就難以理解為什么在頗多《紅樓夢(mèng)》評(píng)本中存在的程朱理學(xué)等綱常名教思想，另一方面，也難以理解為什么肯定人欲特別是對(duì)“情”的大膽肯定的評(píng)語(yǔ)會(huì)在《紅樓夢(mèng)》評(píng)本中高頻率出現(xiàn)，這種理論上融通與創(chuàng)新的文化格局、學(xué)術(shù)環(huán)境勢(shì)必會(huì)影響到評(píng)點(diǎn)家摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，以開(kāi)放、寬闊的胸襟去評(píng)點(diǎn)博大精深的《紅樓夢(mèng)》。至于紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的批評(píng)功能方面，那就更有其特殊性了。《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)那種瑣屑的文字雖不像后來(lái)出現(xiàn)的索隱、考證、批評(píng)諸派那樣能構(gòu)成大河奔流的磅礴氣象，但涓涓細(xì)流亦是一道道亮麗的美景，特別是那種娓娓道來(lái)的敘述，起到了曲徑通幽、導(dǎo)人迷津的效果，紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派正是以這種特殊的批評(píng)模式引起了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的流連忘返。同時(shí)其所使用的整套固定格式如：卷首有批序、題詞、圖說(shuō)、論贊、讀法、問(wèn)答等，每回有正文下的雙行評(píng)注、眉批、行間批以及回前回后總評(píng)等，尤其是評(píng)者認(rèn)為的妙筆警句則加圈加點(diǎn)甚至重圈密點(diǎn)，那些圈、點(diǎn)、抹、畫(huà)之類的標(biāo)示符號(hào)也是具有特定的批評(píng)功能的。難怪進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，這個(gè)流派愈來(lái)愈引起研究者的重視，紅學(xué)大家馮其庸登高一呼，專門(mén)寫(xiě)下“重議評(píng)點(diǎn)派”一文（載《漱石集》，岳麓書(shū)社，1993年），他分別從《紅樓夢(mèng)》的主題性質(zhì)、人物評(píng)論、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、作者生平、版本異同、佚稿線索等幾個(gè)方面對(duì)紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派進(jìn)行了價(jià)值估衡，可以說(shuō)，就整個(gè)紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派研究的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)而言，其研究基礎(chǔ)早已被墊高，這就是紅學(xué)界關(guān)于此學(xué)術(shù)流派研究狀況的實(shí)際情形。

在《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)研究基礎(chǔ)已經(jīng)被墊高的學(xué)術(shù)背景下，還有沒(méi)有可能尋找出該流派的闡釋盲點(diǎn)進(jìn)而形成新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)？這無(wú)疑是對(duì)何紅梅的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是對(duì)她學(xué)術(shù)功底的一次全面檢驗(yàn)。而她不畏挑戰(zhàn)，毅然選擇了這片尚未開(kāi)墾的處女地并且去勤奮耕耘，終于不負(fù)師友眾望，結(jié)出了豐碩的成果《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》，這是值得在紅學(xué)史上大書(shū)特書(shū)一筆的！

何紅梅在紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派研究方面的貢獻(xiàn)，如上所述，主要在于其選題新穎，捕捉到了學(xué)術(shù)空白，這是前人尚未系統(tǒng)開(kāi)掘的一個(gè)新領(lǐng)域。毋庸贅言，在她之前的所有紅學(xué)研究者，在論述紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，也不可避免地也會(huì)涉及到該流派的理論話題，但大都是一鱗半爪，浮光掠影式的，盡管也有論及某位《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)家理論的單篇文章，然而那也僅是個(gè)案分析并未出現(xiàn)系統(tǒng)的專著，因此對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)理論的研究也就不可能全面、深入。可以說(shuō)，何紅梅突破了《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)理論研究中的“碎片化”傾向，她一入手，就是宏觀研究的大氣象格局，在對(duì)紅學(xué)評(píng)點(diǎn)諸多研究成果進(jìn)一步整合提升和融通的基礎(chǔ)上，她重點(diǎn)把焦距對(duì)準(zhǔn)了該流派的理論探索方面，其學(xué)術(shù)眼光無(wú)疑具有前瞻性，從某種意義上講，對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)理論的研究，還具有學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)的示范性，可以對(duì)其它明清小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)理論研究起到啟示作用。

紅學(xué)評(píng)點(diǎn)理論之所以長(zhǎng)期無(wú)人專題研究，恐怕主要還是由于這個(gè)選題客觀上存在的難度。首先是批評(píng)對(duì)象的篩選。評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》蜂起于嘉、道之際，歷咸、同、光、宣諸朝并延續(xù)至民國(guó)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，程本系統(tǒng)評(píng)本“不下數(shù)十家”（妙復(fù)軒評(píng)石頭記語(yǔ)），然而這些不同時(shí)期《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)本，并非都可以成為研究標(biāo)本。由于種種原因，有些評(píng)本今天已很難見(jiàn)到，有不少在當(dāng)時(shí)就已佚失，以至所評(píng)回?cái)?shù)和成文時(shí)間都難弄清楚。這類評(píng)本，有些還可以從時(shí)人記載中獲知一些線索，有的清人筆記如解盦居士《悟石軒石頭記集評(píng)》，還對(duì)某些評(píng)本進(jìn)行過(guò)摘錄，如“邱佩金評(píng)本”相關(guān)內(nèi)容在該書(shū)中被摘錄十五則，我們可以用類似“輯佚”的方法去還原某些評(píng)本的評(píng)語(yǔ)，但從宏觀的角度立論，由于文本的殘缺，這類評(píng)本也就不可能成為重點(diǎn)分析的對(duì)象。就個(gè)案研究而論，有的評(píng)本雖有價(jià)值，如張汝執(zhí)是目前所知最早在程甲本上加評(píng)點(diǎn)的人，但該評(píng)本只是未刊行的手寫(xiě)批語(yǔ)，因而不可能形成廣泛的社會(huì)影響。有的如畫(huà)家黃苗子所藏的評(píng)本可知的評(píng)語(yǔ)數(shù)量非常有限，因而不具有典范性。還有些評(píng)語(yǔ)脫離了《紅樓夢(mèng)》而獨(dú)立存在，或者雖依附于原著但缺乏評(píng)點(diǎn)派很多形式方面的元素，即前面談到的卷首批序、圖說(shuō)、論贊、讀法以及正文中的各類評(píng)注，并且缺少那些具有特定批評(píng)功能的引導(dǎo)讀者去理解原文的圈、點(diǎn)、抹、畫(huà)之類的標(biāo)示符號(hào)，因而不可能成為《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)本的 “活化石”。也有的評(píng)本如劉履芬、蝶薌仙史的《紅樓夢(mèng)》評(píng)語(yǔ)因襲別家評(píng)語(yǔ)過(guò)多，很難具有獨(dú)立的研究?jī)r(jià)值。更有一些評(píng)語(yǔ)如善因樓評(píng)本，對(duì)作者家世生平及《紅樓夢(mèng)》本事的研究雖有一定參考價(jià)值，但藝術(shù)分析方面薄弱尤其缺乏理論色彩，也不適宜作為小說(shuō)理論方面的研究對(duì)象。因此，需要對(duì)現(xiàn)存的《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)本下一番文獻(xiàn)梳理和篩選功夫，以便使之更適合于選題需要，這必須在大量閱讀的基礎(chǔ)上才能做出正確、精準(zhǔn)的研判。何紅梅披沙撿金，從《紅樓夢(mèng)》大量評(píng)點(diǎn)本中，選擇了自乾隆十九年到1938年的脂硯齋、東觀閣主人、王希廉、陳其泰、哈斯寶、張新之、黃小田、姚燮、佚名氏、王伯沆這十家評(píng)點(diǎn)為研究對(duì)象，應(yīng)該說(shuō)，從各個(gè)角度講，這十家入選對(duì)象都具有《紅樓夢(mèng)》評(píng)本的典型示范價(jià)值。難能可貴的是，她能將這十家有代表性的《紅樓夢(mèng)》個(gè)案評(píng)點(diǎn)視為一體，作出了比較全面、深入的系統(tǒng)理論概括。還要指出的是，何紅梅能將脂評(píng)列為本書(shū)研究對(duì)象，頗具學(xué)術(shù)眼光。眾所周知，紅學(xué)史的開(kāi)端正是以曹雪芹的親密合作者脂硯齋在早期鈔本上作的評(píng)語(yǔ)為標(biāo)志。關(guān)于脂評(píng)，一般都是將其獨(dú)立看待，很少有研究者將它與程本問(wèn)世后蜂起的評(píng)本混為一談，自然，它們是有區(qū)別的，其中最大的不同，就是脂本通常都不具備嚴(yán)格意義上“評(píng)點(diǎn)派”作品的特征和版本形態(tài)，特別是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有以刻本形式流傳，僅局限在幾個(gè)私人親友間，亦未形成所謂“派”，因此在以往的紅學(xué)研究中，脂評(píng)也就沒(méi)有包括在紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派之內(nèi)，這種做法固然有一定道理，然而從根本歸屬上講，脂本畢竟也隸屬于評(píng)本，似不應(yīng)從評(píng)點(diǎn)派的體系中割裂。何紅梅將脂評(píng)與程本問(wèn)世后的評(píng)本合并論述，這樣更可以尋繹評(píng)點(diǎn)派紅學(xué)的原初狀態(tài)及其衍變軌跡。盡管從目前掌握的資料看，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)程評(píng)本參考過(guò)脂批的直接證據(jù)，所以還無(wú)法確定兩套評(píng)語(yǔ)之間的影響關(guān)系，但通過(guò)平行比較，還是能發(fā)現(xiàn)兩套評(píng)語(yǔ)存在著大致相同的審美趣尚。從這個(gè)意義上說(shuō)，程評(píng)本不僅可與脂評(píng)本進(jìn)行比較，如果放開(kāi)眼光去宏觀考察，應(yīng)該說(shuō)與其它明清小說(shuō)評(píng)本必然也有著淵源影響聯(lián)系。相似的原因可能是直接模仿，但也可能有不約而同的因素，也就是明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的時(shí)尚特征使然，一方面，造成小說(shuō)創(chuàng)作技法的慣用語(yǔ)匯有著較為廣泛的適用性，另一方面，某些體現(xiàn)在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的特定時(shí)期的思想和理念顯然有著傳承性。

其次，搜集、整理文獻(xiàn)即史料還原式的工作固然需要花費(fèi)精力，但更重要的是在此基礎(chǔ)上對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)資料進(jìn)行總體整合與理論升華，這無(wú)疑是更有難度的。該選題屬于理論研究，然而《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)本大多數(shù)評(píng)語(yǔ)又不著重抽象的理論概括，而是長(zhǎng)于具體品評(píng)，在具體的品評(píng)中表達(dá)出論者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作一系列問(wèn)題的理論思考，這種品評(píng)，其理論觀點(diǎn)是具體化的，而品評(píng)本身則是詩(shī)意化的，這就是中國(guó)特色的小說(shuō)批評(píng)，其實(shí)我們從前輩文評(píng)家劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》的文字中，也能看出這個(gè)特色。而《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)在繼承前代文學(xué)理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了新的嘗試，它們不僅只是作為紅學(xué)研究某一方面文獻(xiàn)史料的存在，更重要的還在于那些感悟式批評(píng)中蘊(yùn)涵的更高一層的理論，這就需要研究者具有深厚的理論素養(yǎng)，努力去挖掘蘊(yùn)含在《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)中的理論精髓。何紅梅緊緊圍繞“主題論”“人物論”“情節(jié)論”“結(jié)構(gòu)論”“語(yǔ)言論”這五大范疇，梳理出一系列相關(guān)理論命題，展開(kāi)了全面、深入的論述，她善于從即興、零散的印象式評(píng)點(diǎn)中挖掘其洞徹深微的真知灼見(jiàn)，有很多論述異常獨(dú)到精彩。其中，作為開(kāi)篇的“主題論”一章，何紅梅通過(guò)對(duì)十家評(píng)點(diǎn)的分析、歸納，概括出寫(xiě)情、盛衰、斗爭(zhēng)、性理幾個(gè)方面，并進(jìn)行了細(xì)致入微的論析。按“主題”一詞，是個(gè)源于德國(guó)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，本指樂(lè)曲的核心主旋律，移植于文學(xué)批評(píng)后雖被廣泛使用，但引用到《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)理論中來(lái)，由于原著本身具有的泛主題性，使得這個(gè)理論話題就增加了難度，何紅梅關(guān)于這個(gè)話題的討論，既依據(jù)前人評(píng)點(diǎn)，又有充分發(fā)揮，她比較推重脂硯齋、陳其泰評(píng)點(diǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”主題的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)亦兼及其它，例如關(guān)于“微旨”“意淫”“真情種”以及“認(rèn)定”與“追問(wèn)”的論述，都是在充分占有文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的理論概括，因而論述就很有說(shuō)服力。在第二章“人物論”的理論概括層面，如基于人物性格復(fù)雜性牽扯到的“圓形人物”理論以及“論補(bǔ)筆”“論特寫(xiě)”等具體人物塑造方面的深究，均抽繹精當(dāng)，概括恰切。關(guān)于“情節(jié)論”的第三章，她在“情節(jié)的轉(zhuǎn)換”“情節(jié)的節(jié)奏”以及“敘述角度”“一筆多伏”等方面也是花費(fèi)了不少筆墨，補(bǔ)充了前人相關(guān)論述的理論不足，比較全面地總結(jié)了小說(shuō)情節(jié)的藝術(shù)功能。在第四章“結(jié)構(gòu)論”中，她總結(jié)出《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)“注重整體結(jié)構(gòu)框架”和“伏筆”“穿插”等藝術(shù)手法的作用特點(diǎn)，所探討的相關(guān)理論問(wèn)題也得到進(jìn)一步的深化。至于全書(shū)末章的“語(yǔ)言論”，也沒(méi)有強(qiáng)弩之末的感覺(jué)，而是更見(jiàn)力度，她對(duì)脂硯齋所創(chuàng)“囫圇語(yǔ)”概念的剖析頗有新見(jiàn)，對(duì)王伯沆指出《紅樓夢(mèng)》“運(yùn)詩(shī)詞意入白話”的發(fā)現(xiàn)很精到，其它如對(duì)“復(fù)筆”的論析等，亦有新的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓。以上種種，對(duì)于全面正確深入了解和把握《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)理論都是有益的借鑒。

上述兩難，即文獻(xiàn)梳理方面的史料還原以及理論升華方面的思辨索原，雖不能說(shuō)是紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派理論研究中的全部困難，但至少應(yīng)該是必須逾越的難題。通過(guò)何紅梅《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》也可以看出，寫(xiě)成這樣一部專著，不僅要全面把握各家評(píng)點(diǎn)理論，還要梳理出一系列的理論命題并將其貫穿整合起來(lái)，從中可見(jiàn)作者的文獻(xiàn)整合能力與理論思辨能力，立論堅(jiān)實(shí)，學(xué)風(fēng)醇厚，顯示出一位優(yōu)秀青年學(xué)者的基礎(chǔ)與潛質(zhì)。

應(yīng)該看到，不同紅學(xué)流派對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀都有自己獨(dú)特的視角，但同時(shí)，也因自己的學(xué)術(shù)旨趣而導(dǎo)致學(xué)術(shù)視野的遮蔽，紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派當(dāng)然也概莫能外，由于沒(méi)有受過(guò)新紅學(xué)的洗禮，尤其是評(píng)點(diǎn)采用印象式隨筆以及評(píng)語(yǔ)之間形式上的不連貫造成的論述非邏輯性、缺乏理論貫通等局限，這是客觀存在，我們應(yīng)該正視，當(dāng)然我們也不能指望某個(gè)紅學(xué)流派所承擔(dān)的任務(wù)超過(guò)它的功能極限，因?yàn)橛兴丫捅厝挥兴АＥf紅學(xué)索隱派本意是想制約文本釋義的發(fā)散性，具體到對(duì)作品中隱語(yǔ)的挖掘也能言之成理，然而這一派非要將《紅樓夢(mèng)》中人物與清代歷史人物一一對(duì)應(yīng)，結(jié)果反而遠(yuǎn)離文本；新紅學(xué)盡管走出了舊索隱運(yùn)用史料時(shí)牽強(qiáng)附會(huì)的通弊，用了所謂科學(xué)的考證欲求得江寧織造府曹家與《紅樓夢(mèng)》中賈府的對(duì)接，同樣也犯了“文史合一”的錯(cuò)誤，從而離真正的文本解讀越來(lái)越遠(yuǎn)。因?yàn)椴还堋都t樓夢(mèng)》存在多少真實(shí)的歷史信息，這些信息一旦進(jìn)入曹雪芹的創(chuàng)作過(guò)程中，就必然會(huì)被整合重構(gòu)后成為新的意義單位，這才符合創(chuàng)作規(guī)律；至于當(dāng)代紅學(xué)中的社會(huì)歷史批評(píng)，也是因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)某些論點(diǎn)，而不是從《紅樓夢(mèng)》的客觀本體中得出的結(jié)論，以至于遠(yuǎn)離文本或詮釋過(guò)度使得這一派后來(lái)淪為了僵化的理論。比較而言，紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派從操作方式上能緊緊扣住《紅樓夢(mèng)》，也就不可能遠(yuǎn)離文本軸心，這就是它深受讀者喜愛(ài)的重要原因。正如何紅梅的博士生導(dǎo)師杜貴晨先生在其專著序言中所指出的：“雖然讀者從這部書(shū)讀到的直接是《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)理論如何如何，但其所關(guān)和讀者所能知又是中國(guó)古代小說(shuō)理論發(fā)展至清中葉綻放出的思想精華。進(jìn)而可以想見(jiàn)古人怎樣讀《紅樓夢(mèng)》，怎樣讀小說(shuō)，有怎樣的閱讀與思考、文學(xué)與人生。倘或讀者又由此及彼，對(duì)比近百年來(lái)紅學(xué)紛紛在一部古人寫(xiě)的小說(shuō)中找各種斗爭(zhēng)、悲劇的努力，就不難可以看出古今讀《紅樓夢(mèng)》之異，前者多的是感受與宣泄，是評(píng)點(diǎn)者人性與《紅樓夢(mèng)》作者和文本擦出的火花；后者多的是窺探、猜謎與演義，甚或東拉西扯，明里暗里大都是由某種現(xiàn)實(shí)需要催生的陰謀與愛(ài)情的搏殺。”，這些話說(shuō)的是非常到位的，可謂知音之言。按照時(shí)下的說(shuō)法，《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)才是真正“回歸文本”的，盡管這一派也存在這樣那樣的缺陷。在文化開(kāi)放、價(jià)值多元的全球化文化語(yǔ)境下，對(duì)于那些雖已成為歷史陳?ài)E但其原典精神仍扎根于現(xiàn)代人文化心理結(jié)構(gòu)的紅學(xué)流派，應(yīng)努力去尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的銜接點(diǎn)，整合傳統(tǒng)紅學(xué)資源不僅能對(duì)以往的紅學(xué)史研究進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，而且對(duì)其它古典小說(shuō)的研究也會(huì)起到一定啟示作用，我想這就是何紅梅《紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)理論研究》這部專著出版的重要價(jià)值。

（趙建忠 天津師范大學(xué) 300387）