向孔子學(xué)教育，幾句“論語(yǔ)”治教學(xué)

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向孔子學(xué)教育，幾句“論語(yǔ)”治教學(xué)

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孔子《論語(yǔ)》在知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)以及終身學(xué)習(xí)等方面的教育理念，為后世教育教學(xué)樹(shù)立了典范。孔子非常注重道德行為修養(yǎng)，對(duì)自身及弟子要求“學(xué)”與“思”的有機(jī)結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)將個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)與家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合；在教育實(shí)踐中，踐行“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”、“循循善誘”等教學(xué)育人理念，為當(dāng)代教育教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了啟示和借鑒。

孔子被歷代推崇為大教育家、至圣先師?！爸潦ハ葞煛敝u(yù)源于他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，大教育家的成就則得益于其作為大思想家——?jiǎng)?chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的積淀。要繼承中國(guó)的教育傳統(tǒng)，做一位大寫(xiě)的教師，像孔子那樣培育眾多人才，我們首先要向孔子學(xué)習(xí)，成為思想者，而后效仿孔子做教育，之后才是做教師。這是普通教師成為優(yōu)秀教師、專(zhuān)家教師的必由之路。

要求一般的中小學(xué)教師成為思想家的標(biāo)準(zhǔn)或許高了些，但要做好教師不能不成為思想者。要成為思想者，首先應(yīng)該像孔子那樣成為真正的好學(xué)者?？鬃邮呛脤W(xué)的典范，“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚白釉唬骸诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┛鬃佑质墙K身學(xué)習(xí)的典范，“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┛鬃右嗍亲⒅卦谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)的典范，《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶著學(xué)生在周游列國(guó)游說(shuō)的實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干并培養(yǎng)學(xué)生忠、信的德行。由此可見(jiàn)孔子更是修德的典范，孔子的真正好學(xué)體現(xiàn)得很全面，其重在四個(gè)方面：書(shū)本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)以及終身學(xué)習(xí)。

要成為思想者，還應(yīng)像孔子那樣成為“學(xué)”與“思”的有機(jī)結(jié)合者?！白釉唬骸畬W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚白酉脑唬骸W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚翱鬃釉唬骸佑芯潘迹阂曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。’”（《季氏》）《論語(yǔ)》中的這三句話，前兩句透徹地說(shuō)明了“學(xué)”與“思”的關(guān)系，后一句全面地思考了人的言行舉止各方面?？鬃右笞约汉蛯W(xué)生的一言一行都要經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考和不斷反思，“吾日三省”、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

有思想的教師才會(huì)有自己的主張，有自己的師道，有了師道方有尊嚴(yán)，有了師道方從者眾。信其道而從其師，強(qiáng)調(diào)的就是無(wú)師道不能為師，無(wú)師道何以“傳道授業(yè)解惑”？有思想的教師才能培育出有思想的學(xué)生，也就是說(shuō)，有思想的教師才能完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

向孔子學(xué)教育，要求在成為思想者的同時(shí)，還要有大教育觀?？鬃邮侵袊?guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先河，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想，有教無(wú)類(lèi)，廣招門(mén)徒，不分民族、氏族都可以到他門(mén)下受教育?？鬃拥慕逃缘赖聻橹行模荚谂囵B(yǎng)學(xué)生的德行，對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)則是第二位。孔子要求弟子們首先要致力于“孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁”，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為，如果還有閑暇和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。

“自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的志向和傳統(tǒng)?！笨鬃颖闶瞧渲薪艹龅拇恚鼋逃貏e注重個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)做人要“做君子”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā妒龆罚白釉唬骸拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”（《憲問(wèn)》）從中亦可見(jiàn)孔子主張為人謙遜，“子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚┳鋈司鸵笆乩砩频馈保白釉唬骸V信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚┳鋈司鸵笆囟Y守儉”，“子曰：‘奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā妒龆罚┒铱鬃舆M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“學(xué)與道”、“道與守”、“立與變”的關(guān)系，“子曰：‘可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。’”（《子罕》）可見(jiàn)孔子做教育做的是大教育，特別強(qiáng)調(diào)“知”、“仁”、“勇”之“達(dá)德”的示范，特別強(qiáng)調(diào)以育人為前提的授知，特別強(qiáng)調(diào)師生都要做大寫(xiě)的“君子”——既有家國(guó)情懷，更有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

隨著現(xiàn)代學(xué)校的普及，隨著知識(shí)的日益豐富并呈幾何式、爆炸式快速增長(zhǎng)，知識(shí)傳授成為學(xué)校的主要任務(wù)。教師成了學(xué)科教師，教學(xué)成了學(xué)科教學(xué)，各學(xué)科教師全身心致力于自己學(xué)科知識(shí)的傳授，然而，教育的本真——教人從善以及學(xué)習(xí)的本真——學(xué)會(huì)做人，則退居其后了。知識(shí)傳授、掌握的多少，考試成績(jī)的高低自然成了評(píng)價(jià)學(xué)生、教師、學(xué)校的重要尺度，甚至是唯一尺度。這種偏離教育本真的現(xiàn)象雖然是時(shí)代發(fā)展、教育發(fā)展過(guò)程中難以逾越的局限，但不能背離得太久，偏離得太遠(yuǎn)，教育必須迅速?gòu)目爝M(jìn)功利和盲目高效的桎梏中掙脫出來(lái)，回歸至“百年樹(shù)人”——著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、著眼未來(lái)、營(yíng)養(yǎng)豐厚、自然積淀成長(zhǎng)的科學(xué)教育，回歸至先做全面育人的教師，再做學(xué)科知識(shí)傳授的教師，且傳授知識(shí)的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)處不浸透著育人，從而培養(yǎng)出一代代知識(shí)豐碩，道德情操高尚，個(gè)人充分發(fā)展，且具家國(guó)情懷，社會(huì)擔(dān)當(dāng)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的新人。

要求一般中小學(xué)教師創(chuàng)立學(xué)派并不切合實(shí)際，但“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，教學(xué)有一套”是應(yīng)該的，也是可以做到的。幾句“論語(yǔ)”治教學(xué)是毫不夸張的，將《論語(yǔ)》中的幾句話學(xué)懂學(xué)透，活學(xué)活用，真正像孔子那樣做教育，便能夠真正實(shí)現(xiàn)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，教學(xué)有一套”。有志做這樣的老師并不難，難在牢記以下幾句“論語(yǔ)”且踐行其教育精神。

首先，應(yīng)將“有教無(wú)類(lèi)”當(dāng)作畢生不懈之追求。2000多年前，兩位偉大的教育家孔子和蘇格拉底在不同的國(guó)度，幾乎異口同聲地高喊出教育最根本的追求在于“有教無(wú)類(lèi)”：提出了教育面前應(yīng)人人平等，有了真正的教育平等，才會(huì)有人類(lèi)的共同進(jìn)步與發(fā)展。經(jīng)歷了兩千多年對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”的不懈追求，眾多國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育，最貧窮的國(guó)家也在逐步實(shí)現(xiàn)著人人有學(xué)上的教育平等。就外在表征而言，“有教無(wú)類(lèi)”似乎在一天天縮小教育資源的差距，改變接受教育權(quán)利的差異，而實(shí)質(zhì)上“有類(lèi)有別”的教育還在不斷加劇分化。西方公立私立教育服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)層次的進(jìn)一步明確和不斷地拉開(kāi)拉大，已迫使平民再無(wú)可能，或很少有可能進(jìn)入上流社會(huì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)受限，平民家的孩子只能接受低層次的通識(shí)性的一般公立教育，難以晉升到名優(yōu)大學(xué)進(jìn)一步深造。鑒于此，我國(guó)一再向貧困地區(qū)教育傾斜的政策正是為了實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”，追求教育平等、公平。當(dāng)然，對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”的追求，一方面靠政府的不懈努力，另一方面更需要每位教師在心目中、行為中實(shí)現(xiàn)真正的“有教無(wú)類(lèi)”，且樹(shù)立起通過(guò)教育可以促使“有類(lèi)”變成“無(wú)類(lèi)”的信念。

其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“因材施教”是教育教學(xué)中一項(xiàng)最重要的教育方法和教學(xué)原則。教師在教育教學(xué)中要善于根據(jù)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力、不同追求以及身體素質(zhì)選擇適合學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處，樹(shù)立每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，從而促進(jìn)每個(gè)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性特長(zhǎng)，在張揚(yáng)強(qiáng)項(xiàng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。顏淵、仲弓、司馬牛向孔子請(qǐng)教什么是“仁”，孔子的回答有的十分簡(jiǎn)單，有的則比較具體。簡(jiǎn)單與具體是由學(xué)生的認(rèn)知水平、個(gè)性特點(diǎn)所決定的?？鬃用鎸?duì)冉有、子路“聞斯行諸”同一問(wèn)題的回答截然不同，是根據(jù)其性格不同而作出的。當(dāng)冉有問(wèn)孔子“聞斯行諸？”孔子肯定地回答說(shuō)：“聞斯行之?！倍勇穯?wèn)孔子這一問(wèn)題時(shí)，孔子卻回答說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（《先進(jìn)》）同一問(wèn)題老師不同的回答令公西華不解，于是就問(wèn)孔子。孔子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）孔子的“因材施教”，考慮到冉有性格比較懦弱，需要不斷鼓勵(lì)，讓他大膽進(jìn)??；而子路個(gè)性好勝急躁，需要有意抑制，讓他變得沉穩(wěn)。這種針對(duì)學(xué)生性格不同，不同回答的教學(xué)既有力又有效。

“因材施教”的根基在于了解每一個(gè)學(xué)生，因此，備課務(wù)必要充分地備學(xué)生，對(duì)于“材”（學(xué)生）的強(qiáng)弱項(xiàng)，應(yīng)了然于心。據(jù)《列子·仲尼》和《說(shuō)苑雜言》記載，有一次弟子子夏陪著孔子說(shuō)話，閑談之中子夏問(wèn)道：“夫子，您覺(jué)得顏回為人怎樣？”孔子回答說(shuō)：“顏回很不錯(cuò)啊，他在仁義方面比我還強(qiáng)呢！”子夏接著又問(wèn)道：“那您看子貢怎么樣呢？”孔子答道：“子貢嘛，口才很好，他的口才，我是趕不上的！”又問(wèn)到子路、子張，孔子均說(shuō)出了他們強(qiáng)于自己的優(yōu)點(diǎn)。子夏更困惑了，很誠(chéng)懇地對(duì)孔子說(shuō)：“既然他們都超過(guò)了您，那怎么都來(lái)向您學(xué)習(xí)呢？”孔子解釋說(shuō)：“顏回是很講仁義，但不太懂得變通；子貢口才很好，而不夠謙虛；子路勇敢而不知道有時(shí)需要退讓?zhuān)蛔訌堧m然很注意莊重，但是他有些孤僻，跟人合不來(lái)。他們都有自己的長(zhǎng)處與短處，所以他們都愿意再學(xué)習(xí)提高自己。”子夏豁然開(kāi)朗?？鬃拥摹耙虿氖┙獭蹦軌蛘嬲龅郊?，既源自他對(duì)學(xué)生的真正了解，也源自他個(gè)性答疑的藝術(shù)。

由上可見(jiàn)，“因材施教”在孔子的教育實(shí)踐中是無(wú)處不在的，無(wú)論是在看待學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足上，還是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上，以至在對(duì)待不同性格的學(xué)生上都有比較充分的體現(xiàn)，因此促成了在孔子的針對(duì)性教育引導(dǎo)下，各種不同性格、稟賦和才能的學(xué)生都能既張揚(yáng)個(gè)性，又全面發(fā)展，學(xué)有所成。

此外，“循循善誘”業(yè)已成為褒獎(jiǎng)優(yōu)秀教師的一個(gè)成語(yǔ)，它應(yīng)成為每位教師教育學(xué)生時(shí)，在態(tài)度、方法方面的努力方向。它是孔子教育思想又一特色，源于顏淵對(duì)老師孔子的贊譽(yù)，多指在誘導(dǎo)教育方面不急躁，善于引導(dǎo)，有步驟且方法得當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)人進(jìn)行學(xué)習(xí)。

孔子能成為倍受學(xué)生愛(ài)戴的老師，不只因?yàn)樗菍W(xué)識(shí)淵博的有道的仁愛(ài)之師，更因?yàn)樗鎸?duì)學(xué)生能因材施教并循循善誘地促使他們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)老師非常崇拜，其得意門(mén)生之一顏淵，在稱(chēng)贊孔子學(xué)問(wèn)高深，教法有道時(shí)“喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y這些話不僅極力推崇老師的學(xué)問(wèn)與道德，更強(qiáng)調(diào)了孔子講究對(duì)不同學(xué)生采用不同的教育方法，擅長(zhǎng)引領(lǐng)、誘導(dǎo)學(xué)生不急躁、有步驟、有方法地深入學(xué)習(xí)，深化學(xué)習(xí)，不斷向著高標(biāo)進(jìn)取，正因此，孔子才有了 “七十二賢”弟子的流芳千古。

孔子的“循循善誘”既是遵循規(guī)律而行，又是一種身體力行啟發(fā)式而非說(shuō)教式的引導(dǎo)。在孔子看來(lái)，人品決定學(xué)品，做人與做學(xué)問(wèn)首先應(yīng)該杜絕四種弊端：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā蹲雍薄罚┻@四杜絕真可謂說(shuō)到了教育的根本，博大精深，既涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念，又強(qiáng)調(diào)人性的弱處必須規(guī)避。也就是說(shuō)，孔子主張要做道德完善、修養(yǎng)高尚、求真務(wù)實(shí)的仁愛(ài)之人并做好學(xué)問(wèn)，就必須沒(méi)有主觀猜疑，求真求實(shí)，不絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見(jiàn)，唯我獨(dú)是。孔子的做人與做學(xué)問(wèn)，教人做人與做學(xué)問(wèn)都始終以“絕四”為前提，為人、為事、為學(xué)之道既遵循規(guī)律規(guī)則而行，又不說(shuō)教苛求他人，特別注重身體力行的影響，誘導(dǎo)示范著“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”（《子罕》）

孔子對(duì)不同學(xué)生有著不同的“循循善誘”之法。他對(duì)學(xué)生既不設(shè)置統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不用一把尺子衡量；也不急于求成，不強(qiáng)制接受，而是善于耐心地、有恒心地、按學(xué)生不同的成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行針對(duì)性教育，有步驟、講方法地引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)自覺(jué)，激勵(lì)學(xué)習(xí)，改進(jìn)行為，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。

孔子的這些教育思想，在當(dāng)代仍有寶貴的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。新修訂的師德規(guī)范在第四條“教書(shū)育人”的含義中指出，教師要遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，并要求教師循循善誘、誨人不倦地因材施教?？梢?jiàn)，循循善誘不僅僅是教育的方法、態(tài)度，更是教師遵循教育規(guī)律實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求。它反映出教師的教育理念，關(guān)系到“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的完成，關(guān)系著中國(guó)學(xué)生“核心素養(yǎng)”的發(fā)展。因此，教師在教育教學(xué)的實(shí)踐中既要懂得科學(xué)地育人，還要做到藝術(shù)地育人，切實(shí)地像孔子那樣做“有教無(wú)類(lèi)”的大教育，做“因材施教、循序漸進(jìn)、循循善誘”的好教師。

作為教師，有了“有教無(wú)類(lèi)”的大教育觀，實(shí)施“有道”的教育并“因材施教”，遵循教育規(guī)律進(jìn)行“循序漸進(jìn)”的教育，并講究“循循善誘”的方式方法進(jìn)行教學(xué)，才能夠成長(zhǎng)為優(yōu)秀的教師，而要成長(zhǎng)發(fā)展為專(zhuān)家教師、教育專(zhuān)家，還需接下來(lái)踐行《論語(yǔ)》中其他教育教學(xué)主張。

優(yōu)秀教師、專(zhuān)家教師、教育專(zhuān)家之所以區(qū)別于普通教師，關(guān)鍵之處在于他們不僅善于激發(fā)學(xué)生愛(ài)好學(xué)習(xí)，而且善于誘發(fā)學(xué)生勤于思考，將“學(xué)”“思”有機(jī)結(jié)合，成為善學(xué)者；不僅能夠注重“舉一反三”，而且善于促使“舉一反三”；不僅注重引領(lǐng)學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的強(qiáng)記博識(shí)，而且善于啟發(fā)學(xué)生“溫故而知新”的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)；不僅善于誘導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，而且善于幫助學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，使“生活即學(xué)習(xí)”、“三人行必有我?guī)熝伞背蔀橐环N自覺(jué)意識(shí)，成為一種習(xí)慣。

孩童的天生“好學(xué)”應(yīng)該是普遍的，大多孩童“敏而好學(xué)”也是常態(tài)。因?yàn)槿藗兊摹疤熨Y”即“智商”區(qū)別并不很大，因此教師的主要任務(wù)應(yīng)是在善于保持孩童“敏而好學(xué)”的同時(shí)，教導(dǎo)他們?nèi)粲龅讲欢氖虑?，不是一味苦學(xué)，而能夠“不恥下問(wèn)”。在孔子看來(lái)，唯此才能達(dá)到了真正的“好學(xué)”的境地。

孔子所謂“善學(xué)”者是“學(xué)”、“思”有機(jī)結(jié)合者?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”清楚地闡明了好學(xué)不善思不行，好思不善學(xué)更不行的道理，“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見(jiàn)“學(xué)”重要，“思”重要，“學(xué)”、“思”結(jié)合更重要。針對(duì)不同的人又要各有側(cè)重，“好學(xué)”者要強(qiáng)化“思考”，“好思”者要強(qiáng)化“好學(xué)”。于是便有了《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》中：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣?！保ā豆伍L(zhǎng)》）由此可見(jiàn)，孔子教學(xué)是十分強(qiáng)調(diào)針對(duì)性的，不僅注重類(lèi)的區(qū)別，而且具體到每一個(gè)學(xué)生，因人而異，針對(duì)季文子“好思”故告知他“再思”即可，無(wú)須“三思”，而若對(duì)子路，孔子一定會(huì)強(qiáng)調(diào)“三思而后行”。由于“好學(xué)”者多，“善思”者少，所以此成語(yǔ)告誡人們遇事一定要多思考后再行動(dòng)，可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)與思并非片面強(qiáng)調(diào)某一方面，而是強(qiáng)調(diào)二者的有機(jī)結(jié)合?？梢?jiàn)，促發(fā)學(xué)生能夠“學(xué)思有機(jī)結(jié)合得恰到好處”是很見(jiàn)教師教學(xué)功底的。

優(yōu)秀教師、專(zhuān)家教師區(qū)別于一般教師還在于對(duì)“舉一反三”的理解與應(yīng)用。不少教師常用不能“舉一反三”批評(píng)學(xué)生，視不能“舉一反三”的學(xué)生為不可教也。這樣的理解雖不能說(shuō)完全不對(duì)，但至少對(duì)孔子的話未能全面理解。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。’”（《述而》）在這里孔子提出“啟發(fā)式”教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“舉一隅”應(yīng)在“不憤不啟，不悱不發(fā)”的基礎(chǔ)上，即舉例子要在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，有了渴求的前提，有了想學(xué)的欲望之時(shí)，舉例方能促進(jìn)學(xué)生由此及彼的理解，再推論出認(rèn)知其他相同規(guī)律的東西。另外，孔子的這段話不只面對(duì)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于根據(jù)教師舉出的一個(gè)例子，靈活推想到其他相關(guān)事例，而且強(qiáng)調(diào)教師要善于“舉一隅”促發(fā)學(xué)生“三隅反”，活學(xué)活用。

同時(shí)，孔子的教學(xué)還特別注重針對(duì)性的分層教學(xué)?！白釉唬骸腥艘陨希梢哉Z(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂病罚┻^(guò)去時(shí)常有人曲解這句話，批判孔子把人分成等級(jí)，看不起老百姓，看不起勞動(dòng)人民。而事實(shí)上，這里孔子談?wù)摰氖墙虒W(xué)，面對(duì)的是學(xué)生，說(shuō)的是資質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深?yuàn)W的道理了。這種說(shuō)法，不是看起看不起誰(shuí)，而是實(shí)事求是，是對(duì)客觀存在的尊重，更是對(duì)不同人的真正尊重。

孔子倡導(dǎo)“溫故而知新”的學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上是倡導(dǎo)學(xué)生要自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)。“溫故而知新”有著豐富的內(nèi)涵，可以有多方面的理解：一是“溫故而知新”，溫習(xí)已學(xué)的知識(shí)，在掌握已學(xué)知識(shí)中獲取新的領(lǐng)悟；二是“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面要努力擷取新的知識(shí)；三是“溫故，知新”，隨著閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前所學(xué)知識(shí)，總能從中體會(huì)到更多的東西；第四，“溫故而知新”，即通過(guò)回味舊知，可以推知和預(yù)知、預(yù)判、預(yù)識(shí)新知?？鬃拥摹皽毓识隆笔菍W(xué)習(xí)能力的一種新的生成，與“可以為師矣”構(gòu)成因果關(guān)系。它啟示并告誡“好學(xué)”者要成為“善學(xué)”者，必須具有“溫故知新”的能量，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藉此可以成為“師”。在孔子看來(lái)，為師者不僅要善于“溫故而知新”，而且應(yīng)善于引領(lǐng)學(xué)生“溫故而知新”，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，真正地主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中互為師，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

“學(xué)而不厭，誨人不倦”出自《論語(yǔ)·述而》。后人特別是老師多將“學(xué)而不厭”理解為指學(xué)生要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；將“誨人不倦”理解為指教師教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。然而，這種理解實(shí)則有失偏頗。孔子教學(xué)很講究方法，很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度，常常與弟子一道研討問(wèn)題，答疑解難，鼓勵(lì)他們培養(yǎng)良好的品德，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”，弟子們贊揚(yáng)其教學(xué)有耐心，孔子卻謙遜地說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。可見(jiàn)這句話既是謙虛，更是自勉；既是自勉，更是對(duì)做人，做學(xué)問(wèn)的要求?！拔覀兩钚沤處煴仨殞W(xué)而不厭，才能誨人不倦。”“學(xué)而不厭，誨人不倦”不僅仍有著現(xiàn)實(shí)意義，而且符合當(dāng)代課程改革的精神，即：人人需要終身學(xué)習(xí)，教師的“誨人不倦”要建立在“學(xué)而不厭”基礎(chǔ)之上，學(xué)生既要“學(xué)而不厭”，又要“誨人不倦”，合作學(xué)習(xí)方能共同進(jìn)步。當(dāng)下，合作學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)已成為學(xué)習(xí)的主要形式。互聯(lián)網(wǎng)作為媒介，為實(shí)現(xiàn)“互為學(xué)生、互為教師”的學(xué)習(xí)提供可能，人們可以隨時(shí)隨地、每時(shí)每刻的相互學(xué)習(xí)與交流，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為一個(gè)學(xué)習(xí)的大磁場(chǎng)、大課堂、大舞臺(tái)。

孔子一貫主張，不僅要在學(xué)校學(xué)習(xí)，更應(yīng)在生活中、在社會(huì)活動(dòng)中學(xué)習(xí)；不僅要向老師學(xué)習(xí)，更要注重向他人學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，“?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，同時(shí)還要能夠“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公治長(zhǎng)》），孔子強(qiáng)調(diào)的這種學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，在互聯(lián)網(wǎng)條件下更能便捷地實(shí)現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)巨大的學(xué)習(xí)場(chǎng)中，各種知識(shí)、觀點(diǎn)、思想、各色人物極為豐富，這也給好學(xué)者帶來(lái)了新的問(wèn)題——學(xué)什么？向誰(shuí)學(xué)？怎樣才能在紛繁中擇其善，紊亂中選其賢？這需要樹(shù)立牢固的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“馬克思主義世界觀、人生觀”以及大教育觀，大學(xué)習(xí)觀，并兼具辨別真善美、假丑惡的能力和全面看問(wèn)題的健全思維。

科技不斷進(jìn)步，社會(huì)不斷發(fā)展，教育與時(shí)俱進(jìn)的改革是不會(huì)有句號(hào)的。但教育的本真“明德”、“親民”、“止于至善”不會(huì)變；教育的追求“立德樹(shù)人”、“有教無(wú)類(lèi)”不會(huì)變；教育的規(guī)律、原則和基本方法“因材施教”、“循序漸進(jìn)”、“循循善誘”、“學(xué)思結(jié)合”不會(huì)變；因此，做教育，做教師要跟上時(shí)代，不能只顧追新，而忘卻了本源；不能只重共性，忽視個(gè)性，或只重個(gè)性忽視共性；不能只重學(xué)習(xí)不重思考，或只重思考，不重學(xué)習(xí)；不能只重學(xué)習(xí)不重復(fù)習(xí)。總之教育不能偏離規(guī)律，不能偏廢一方?！爸袊?guó)文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)”教育亦是如此，要科學(xué)發(fā)展，還是要向孔子學(xué)習(xí)，樹(shù)立大的教育觀，踐行《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)思想，做大寫(xiě)的教師，“因材施教”培育各種人才。

［1］論語(yǔ)譯注［M］.楊伯峻，譯注.北京：中華書(shū)局，1958.

［2］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016.

［3］教育部，中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì).中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）［J］.人民教育，2008，（18）.

［4］陶行知.陶行知中國(guó)教育改造［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013.

［5］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

（張?jiān)p 河南省開(kāi)封市基礎(chǔ)教育教研室 475000）

河南省教育廳2016年度教師教育課程改革研究項(xiàng)目“師范生師德教育和養(yǎng)成教育培養(yǎng)研究”（2016-JSJYYB-013）；河南大學(xué)2016年度教師教育課程改革研究項(xiàng)目“師范生師德教育和養(yǎng)成教育培養(yǎng)研究”。