《詩經》中幾首詩歌的審美特點

○崔森林

《詩經》中幾首詩歌的審美特點

○崔森林

從《詩經》中挑選幾首詩歌，淺析它們的審美特點。它們具有以下的審美特點，“設身處地的同情”之美，言語中內含“悖論”之美，“你想我即我想你”之美，“本能與社會的沖突”之美，“人物身份與語言的貼合”之美，“理由充足”之美。通過分析，以其能對《詩經》文本講解或寫作教學提供一些參考。

《詩經》 審美特點 《葛生》 《卷耳》 《陟岵》

“經典”需要不斷溫習。它以它永恒的審美價值連接著過去，現在，和未來人類的心靈。經典作品的價值一定是多方面的，本文從《詩經》中選擇幾首詩歌，從審美角度切入，簡要談談它們在美學意義上一些特點，以期能對寫作技巧的研究和《詩經》的文本解讀提供一些參考。下面分而述之。

一、“設身處地的同情”之美

每個人都不乏同情心，但生活中在一定的情況下似乎人的同情心會更強或更明顯。這種情況主要指，第一、同情者和被同情者的關系非同一般，比如親屬關系、夫妻關系；第二、同情者容易設身處地，將別人的痛苦轉化成自己的，或者說將別人痛苦的遭遇置換成一種具體形象，自己不自覺地被這種形象牢牢束縛。因為關系很親，讓彼此靠的很近；因為會置換成一種具體形象，所以感受更切。《葛生》是一首“女子悼念或哭亡夫的詩”［1］。全詩分三部分：先想象她丈夫環境的凄涼和孤獨，“葛生蒙楚，蘞蔓于野”。再想像她亡夫在地下黑暗世界的孤獨，詩中用了三節，“誰與？獨處！”“誰與？獨息！”“誰與？獨旦！”，這三節既是強烈情感的抒發，也是將丈夫的遭遇置換成一種具體形象后的一種心理細致的展現。最后一部分，是想象不知道得經過多少漫長的時間，自己才能回到丈夫身邊，陪伴著他，悲傷焦灼之情溢于言表。這真真是“悱惻傷痛，感人至深”。

二、言語中內含“悖論”之美

言語中內含“悖論”之美主要指，詩人在抒情過程中，由于直抒胸臆，不假思索，所以在不自覺的言語中，顯現出“悖論”之美，這種言語的“悖論”之美，也是人性深處的悖論之美。因為是不假思索，所以來的真實，又因為其不假思索，所以在不自覺中道出了人生的一部分真實處境。《碩鼠》是一首“農民不堪統治者的殘酷剝削，幻想美好的社會”［2］的詩。詩人一方面將貪得無厭的剝削者比喻成大老鼠，一面訴說著自己已經到了無可忍耐的地步，發誓將與之決裂，前往更好的“理想住所”。詩句的結尾尤其值得注意，這是一句深沉的感嘆，也是在前面鋪敘基礎上的收尾。“樂土樂土，爰得我所”，這句話隱含了兩種意思，一是“樂土”是理想的地方，一是“樂土”又是不存在的地方。這樣，這首詩就有兩部分情感，前者的憤激，后者的向往與清醒。因不堪剝削者的重負，發誓與之決裂；因欲之決裂，所以渴望理想的地方，而這理想的地方是心知不存在的。這就構成了一種言語的“悖論”，一種人性深處不滿現實的悖論之美。

三、“你想我即我想你”之美

“你想我即我想你”之美，主要體現在表面看是一方對另一方的思念，實質恰恰相反，正是自己對對方的思念，這種思念因為較含蓄，較隱藏，一般不容易被人察覺。《卷耳》是一首“婦女想念丈夫遠行的詩。她想象他登山喝酒，馬疲仆病，思家憂傷的情景。”［3］這首詩主要分兩部分：第一部分先寫思婦因為心里有事，沒有心情干活，所以把淺筐放在大路邊；第二部分就是她的想象。撇開第一部分，第二部分的想象是這首詩的主要部分，這部分很有特點：第一，她的丈夫是否此刻完全如她所想像的那樣在想她，這憑常識也可以判斷，這是不可能的，這只是她的想象；第二個特點就是這個想象的特點也包括兩部分，想象他的馬生病，他的仆人生病，無人照顧；想象他陷入絕境，此時借酒澆愁，在想她。總之一句話，就是想象她不在他的身邊，他無人照顧。由此可知，此刻她在想念她丈夫的過程中還暗含有自責的心理。這確實是一個深愛著自己丈夫的婦女對自己丈夫的擔心、想念的正常心理表現。因此這首詩表面看起來是丈夫在想念妻子，實質是自己在多倍地想念丈夫。

四、“本能與社會的沖突”之美

本能的力量是強大的，同時，社會的力量也不可小覷。當這兩種矛盾在一個人的身上撕扯時，其力量是強大的，激烈的。正是這種激烈性，產生了一種巨大的美學價值。它是痛苦的，絕望的，毀滅性的，同時又是無可奈何的，必須面對的。《鄘風·柏舟》就是這樣一首詩歌。這是一首“要求婚姻自由，向‘父母之命’公開違抗的詩”［4］。其社會力量一目了然，就是父母之命。其本能力量體現在她的感情。大凡女子戀愛有兩個階段：以本能主導戀愛的階段；以現實利益為主導的階段。在第一個階段中，以男方的外貌和身體強壯為主，這是動物繁衍后代，優化基因的需要。由詩中“髧其兩髦”可以看出，該女子的戀愛是處于第一階段，以外貌為主的階段，這個階段因為來自人的本能，因此她是痛苦的，但“父母之命”也不甘示弱，所以她不得不向天發出呼告。

五、“人物身份與語言的貼合”之美

“人物身份與語言的貼合”之美主要是指詩人在刻畫人物，展示人物的心理特點時，能很好地做到人物身份與其語言的一致。這種人物語言，不但能準確刻畫人物，經得起推敲，而且因為其中灌注著人性深處的秘密，還可以穿越時空，直到今天為止這種語言和身份的貼合都讓我們覺得新鮮和不過時。它讓我們在感受藝術的魅力的同時，也讓我們深深佩服作家高超的駕馭技巧和深邃的洞察人性的觀察力。一個人只有在走入困境，孤立無援時才會從心底真正涌起父母親人的疼愛。《陟岵》正是這樣一首顧影自憐的詩。“當他望鄉的時候想象家里的人正在惦記著他，道著他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他回家。”［5］詩人分別寫了父親、母親、哥哥三個親人對他的關愛，而這三人因為身份不同，地位不同，在對詩人的關愛上，一定會有細微之處的差異。在筆者看過的《詩經》譯本中，覺得余冠英先生的翻譯最好，現摘抄三句：“樹葉兒歸根記在心”“千萬別丟了你的娘”“別落得他鄉埋骨頭”。這些譯文能準確地將父親是男性，是長者；母親是女性，是長者；哥哥是同輩，是同性的各自的微妙特點表現出來。

六、“理由充足”之美

這種美主要體現在一些以反問性和設問性為技巧的詩歌中。具體表現在：當詩中給出一個問題，而回答的理由充分，合情合理時所產生的美。尤其是當這種理由以形象化的手法表現時，其理由便在讀者心中越加充分，而隨之帶來的心靈震撼也越大。《風雨》是一首以反問為表現手法的詩歌。寫在一個風雨交加的夜晚，詩人感到孤獨和寂寞，甚至有些許害怕，就在心心念叨時，丈夫突然回家，于是從心底情不自禁地涌出喜悅之情的詩歌。詩歌結尾以反問的方式追問，“怎么能不高興呢”。是的，確實是高興的。因為她的隱含在前面句子中的理由充分，形象，在情感的變化上也呈“V”字型波動，大起大落。詩用三節反復吟唱，正是喜悅之情的表現。

注釋：

［1］［5］余冠英注譯：《詩經選》，北京：人民文學出版社，1982年版，第121頁，第107頁。

［2］［3］［4］程俊英：《詩經譯注》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第159頁，第7頁，第65頁。

（崔森林 四川民族學院漢語言文學系 626001）