彷徨中的精神守候
——《靜靜的嘛呢石》中“安靜”帶來的冷思考

岳慧升

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475300）

彷徨中的精神守候
——《靜靜的嘛呢石》中“安靜”帶來的冷思考

岳慧升

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475300）

《天地玄黃》這部紀(jì)錄片全片沒有一句解說詞，僅僅依托風(fēng)格節(jié)奏不同的音樂和精妙的鏡頭語言與造型語言進(jìn)行敘述，但正是因?yàn)椴捎眠@種方式去展現(xiàn)，才更能給觀眾造成直觀而深入的心靈敲擊。這部紀(jì)錄片中涉及藏族的鏡頭雖說不多，如藏傳佛教儀式，微弱的“燭光”下，藏教喇嘛點(diǎn)燈念經(jīng)，安詳?shù)谋砬椋瑺I造出一種極為靜謐、虔誠的特殊氣氛。影像上的感受不僅能調(diào)動人身體的視聽系統(tǒng)，有時(shí)也可以用于客觀地去記錄一段歷史、一個(gè)民族、一種生活方式，這也是民族志電影的一種記錄方式。而真正讓筆者感覺深入藏族人的生活，去體味他們的文化與宗教信仰的是萬瑪才旦所導(dǎo)演的影片《靜靜的嘛呢石》。

《靜靜的嘛呢石》；安靜；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

起初對于藏族的感知與了解是因?yàn)樯磉呌胁簧俨刈宓呐笥眩ㄟ^與他們的交談和對一些照片的瀏覽，讓筆者對藏區(qū)心馳神往。后來又有一些去過西藏的朋友回來講述他們見到朝圣時(shí)的情形，使筆者對藏傳佛教對人們產(chǎn)生的教化作用產(chǎn)生了由衷的敬畏與嘆服。

《靜靜的嘛呢石》在某種意義上也可稱得上是一部民族志電影，影片展現(xiàn)的是藏歷新年前后，圍繞著一個(gè)小喇嘛的故事，客觀地記錄了藏區(qū)人們的一種生活方式。這種“安靜”的狀態(tài)之下，實(shí)際上也隱藏著諸多對比。

一、寺院的生活與村落的生活對比、精神生活與物質(zhì)生活的對比

寺院的生活神圣崇高，每天誦經(jīng)祈福。藏歷新年到來，小喇嘛打掃佛堂、讀經(jīng)、煨桑、向小活佛拜年，老喇嘛為了去拉薩朝圣準(zhǔn)備了大半輩子，這樣的一種寺院生活來源于堅(jiān)定的信仰，來源于教化。同樣，村子里的生活也是安靜的，茫茫的雪域高原也是安靜的。小喇嘛回家過年，仿佛也讓我們跟著他一起去到村子里，感受了一下藏族人的生活。吃新炸的饃饃，與姐弟歡聚，放生、為新生兒誦經(jīng)，這些日常的生活事件雖說質(zhì)樸，但也帶給我們一種對現(xiàn)在城市生活方式的思考。

二、舊事物與新事物的對比、老年人與青年人的對比

影片中，藏族老戲《智美更登》王子的故事代表著舊事物，《西游記》唐僧喇嘛歷經(jīng)九九八十一難取得真經(jīng)的故事代表著新事物。藏戲《智美更登》的表現(xiàn)形態(tài)中也表現(xiàn)出濃厚的宗教性。在很早以前，有一個(gè)叫白岱的國家，因國王常上敬天神，下行布施，后來終于感動天神。王妃生下了一位菩薩轉(zhuǎn)世的王子，王子剛一落地，就能念誦“唵嘛呢叭咪吽”六字真言。國王為其取名“智美更登”。《智美更登》的故事最早載于藏譯經(jīng)藏《方等部·太子須大擎經(jīng)》，是釋迦牟尼一弟子的故事。15世紀(jì)下半葉，唐東杰布將其改編為藏戲。由于劇目來源于佛經(jīng)故事，其宗教意味是顯而易見的。劇目通過塑造智美更登這樣一位篤信佛法，虔誠地奉行佛教利他主義的典范，就是要借此宣揚(yáng)佛教“滅掉我執(zhí)”“奉獻(xiàn)利他”的思想。而《西游記》也處在一個(gè)有利的位置，它像《智美更登》一樣思想純正，宣揚(yáng)的是佛法無邊普度眾生，這也難怪當(dāng)小喇嘛的父親把電視機(jī)搬到寺院時(shí)，連古板的經(jīng)師都會覺得讓小活佛看了大有裨益。導(dǎo)演用一種微妙的手法來處理現(xiàn)代化的新事物對傳統(tǒng)文化的沖擊，這點(diǎn)從老年人與青年人身上可以得出結(jié)論。刻石老人在影片中僅僅出現(xiàn)過兩次，并且還有一次是以虛出人物的身份出現(xiàn)。刻石老人的一生都是平靜的，為了自己心中那份純正的信仰淳樸一輩子，就連去世也有些許的悲涼，被人發(fā)現(xiàn)時(shí)尸骨已寒。刻石老人的兒子未曾露面，影片中村民都說他是“不爭氣”的兒子。這種“不爭氣”也正是刻石老人與兒子涇渭分明的癥結(jié)所在。老人的兒子也許是留戀于現(xiàn)代化的大都市不愿意回來過清苦的生活，而老人的一生都是忠于信仰的，這種對比難免令人心酸。另外，導(dǎo)演在處理這種新舊事物帶來的沖擊對比時(shí)，也是經(jīng)過一番權(quán)衡的，表現(xiàn)得更加隱晦。小喇嘛的爺爺，是一個(gè)僧俗不分的人物。爺爺?shù)氖种幸恢痹趽u著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，小喇嘛新年回家，爺爺為其準(zhǔn)備放生羊，種種表現(xiàn)可以看出爺爺還是有一定的宗教信仰的執(zhí)著的，可一方面爺爺又在村子生活，一家人的幸福生活與小喇嘛在寺院的清貧生活也形成對比，爺爺又是一個(gè)俗人。各方面的對比表現(xiàn)出在當(dāng)今社會物質(zhì)生活不斷進(jìn)步，各種新事物層出不窮的同時(shí)，人們精神上的一種匱乏與缺失。

彷徨與堅(jiān)守的復(fù)雜心境的外化展現(xiàn)，也讓這部看似平淡無奇的影片多了一些主題上的張力。從影片的開頭老喇嘛讓小喇嘛去小活佛家?guī)兔Γ浑娨暀C(jī)和VCD深深吸引開始，導(dǎo)演似乎就為影片的敘事埋下了一個(gè)伏筆，這個(gè)伏筆與線索貫穿始終。影片的最后，祈愿大法會開始之前，在一條路的兩頭，一頭是拉著馱著電視機(jī)、VCD和《西游記》光盤的馬漸漸遠(yuǎn)去的父親，一頭是法號已經(jīng)吹響了的祈愿大法會，小喇嘛久久地望著遠(yuǎn)去的父親挪不動步子。那匹馬把他的心帶走了，他的心就像那個(gè)已經(jīng)沒有了光盤的盒子。作者甚至暗示小喇嘛此時(shí)徘徊在兩條路中間，面臨著人生的選擇。這種心境是矛盾的，小喇嘛一直帶著孫悟空面具，表示他對外面的物質(zhì)世界還是產(chǎn)生了眷戀。另一方面，他又回到祈愿大法會和其他喇嘛一起誦經(jīng)祈福，表現(xiàn)出了他對信仰的精神守候。

觀影過后，沉思良久。同樣的一部影片仿佛呈現(xiàn)出了兩種不同世界、兩種截然相反的心境。這不禁讓在城市生活中迷失的我們感嘆，我們身處于一個(gè)物欲橫流、被現(xiàn)代化電子產(chǎn)品和新的信息傳播方式充斥的時(shí)代，這樣的生活方式節(jié)奏很快，每個(gè)人仿佛都有所追求，可多少人到頭來的努力要付之東流，一切都變得徒勞。又有多少人為了競爭，為了生存，不惜一切代價(jià)犧牲了自己的本真。《靜靜的嘛呢石》中，這種“安靜”的背后，也留給我們更多的思考空間。藏歷新年過后，老喇嘛會帶著小喇嘛一起籌備去拉薩的朝圣，村子里面的人依然會幸福淳樸地生活。但是刻石老人卻不在了，一種傳統(tǒng)文化也可能從此消失，而小喇嘛仍選擇了堅(jiān)守，守候自己心中最堅(jiān)定的信仰，一切如舊，依舊是一個(gè)靜靜的嘛呢石的世界。

［1］普布昌居.論傳統(tǒng)藏戲表現(xiàn)形態(tài)的宗教性與世俗性［D］.福建師范大學(xué)，2002：11-12.

［2］才貝.從五部影片探討藏族題材電影的敘事及藝術(shù)風(fēng)格［D］.西北民族大學(xué)，2007：16.

J952

A

1674-8883（2016）15-0187-01

岳慧升（1991—），男，河南鄭州人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級廣播電視專業(yè)碩士，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所助理研究員。