孔子與愛生學校

董連英（蘭州市第28中學）

孔子與愛生學校

董連英
（蘭州市第28中學）

新興的愛生學校的理念，并不完全是舶來品。我國歷史上偉大的教育家孔子其實早就在教育實踐中踐行了愛生學校的理念，而廣大的教育工作者也不同程度地傳承了傳統教育的諸多優秀教育經驗，今天，創建愛生學校踐行愛生理念，應該是在傳承傳統的基礎上融合外來成果，而不是做的相反。

愛生；孔子；全納；平等

筆者嘗試從偉大的教育家孔子的教育思想出發，結合我校建設愛生學校過程中的感悟來解讀愛生學校的理念。

一、有教無類和“全納與平等”

孔子提倡“有教無類”。春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分?？鬃犹岢霾⑷嵺`有教無類，真正打破了統治階層對教育的壟斷，真正實現了教育的全納與平等。今天，我們大力踐行的愛生學校的理念，就是要讓每一個適齡的青少年納入教育當中，讓他們走進校園接受教育，不受性別、民族、年齡、居住地域的限制，更不受性格差異、社會階層、城鄉差別、家庭財富的限制，每一個人平等地享有受教育的權利，甚至為幫助有困難的學生上學，教育主管部門和學校要付出更多，學校教職工也會付出更多。這是對教育先哲孔子有教無類教育思想的最好傳承與發揚。

二、因材施教和“有效地教與學”

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，因材施教也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教人，各因其材”）。

所謂因材施教，就是要根據不同對象的具體情況，采用不同的教育方法實施教育。施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，準確把握學生的個性特征。孔子的學生很多，但他對學生卻下了不少工夫去了解，不僅知其長，而且知其短。

因材施教也是現代教學中一項重要的教學方法和教學原則，在教學中根據不同學生的認知水平、學習能力以及自身素質，教師選擇適合每個學生特點的學習方法有針對性地教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足，激發學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發展。因材施教對于教師、家長、學校以及教育公平的實現都具有重要意義。

孔子用因材施教保證了教育教學的高效，使他的每一個弟子尤其是72賢者各有所長，人盡其才。今天我們大力踐行愛生學校的教學改革，追求有效的教學也必然要追隨孔圣人，在因材施教上下足功夫，誰對學生的個性心理、興趣愛好、生活經歷、學習水平等了解得夠細夠全，對學習因素分析把握得夠準，設計的學案采用的教法才有可能是最有效的；對人格成長分析把握得夠準，對學生的思想情操教育才有可能產生深遠而深刻的影響。否則，教師苦心孤詣費盡心神，唱念做打全套演練，卻因對牛彈琴而收效甚微，也確實可悲可嘆。

三、六書六藝與“有效地教與學”

“朝聞道，夕死可矣。”孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子；“學而優則仕”，孔子教育最主要的政治目的是培養官員。根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。由此可見，孔子教學最重社會人事。他的教材都屬于社會、歷史、政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事。其次偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術，弟子樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。

與孔子思想同根同源的是，當代教育高舉德、智、體、美、勞五育并舉的大旗，以德育為首，可見衡量教學之有效與否首先要考慮是否對學生的人生觀、世界觀產生了積極正面的影響，是否有助于學生健康堅韌人格的形成，是否促進了學生的全面發展，而完成這一艱巨的使命單純依靠課本內容是遠遠不夠的?？鬃邮怯檬聦崄斫逃耍怯蒙鐣砣坭T人，是用歷史來提高人，教育內容的廣泛與鮮活保證了教學的可信與可行，這樣的教育才會是有效的教育。德育不能脫離社會，更不能脫離歷史。

四、周游列國和“參與與和諧”

孔子周游列國，是從魯國出發，大致走了衛國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊游歷，歷盡艱辛，但終以失敗告終，沒有一個國家肯給孔子一個機會和舞臺。為什么孔子懷揣“天下為公、大同社會”的美好理想，與門下三千弟子同心協力卻無法救世？史書記載，公元前497年，正值春秋末期“禮崩樂壞”的變革時代?？鬃右蚝彤敃r魯國國君政見不合、郁不得志而離開魯國。在衛國，孔子跟在衛靈公與寵姬南子的車后；鄭人形容孔子“累累然如喪家之狗”；宋人伐樹驅趕孔子；在陳國，孔子斷糧險些餓死。從這些歷史記載中不難發現，別說各國諸侯了，連普通的百姓都驅逐他、鄙視他，他的思想再先進，他的理想再美好，又說與何人聽？沒有群眾基礎應該是孔子周游列國失敗而回的主要原因。爭取到諸侯的理解與支持是孔子成功的關鍵，爭取到民眾的理解與支持是孔子成功的基礎。

在愛生學校的建設中，爭取全社會的理解與支持是基礎，合學校、社區、家庭之力是關鍵。教師、學生、家長，要參與學校的管理，學校、家長和社區在不同的時間和空間上形成合力，靠廣泛的參與實現學校的民主管理，形成和諧的人際關系，打造和諧的育人氛圍，最大限度地促進學校和學生的發展。為了孩子的一切，我們應該動員一切社會力量，盡一切所能為實現學生科學發展和全面發展搭建優質的教育平臺。

五、其他

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！奔确磳λ级粚W，也反對學而不思?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐中。思考與實踐是知識向能力遷移的兩個重要環節，死讀書讀死書的人不只不容于社會，更是早已不能在高考中獲得認可。要落實有效教學的目的，就必然要借助于合作交流將學生的思考引向深入，要借助于社會實踐、研究性學習、科技創新等形式為學生提供實戰演練的平臺。沒有思考的知識是死知識，不經過實踐的知識更是偽知識。寫請假條寫申請寫報告，做演講參加面試，事關語文教學的有效性；用電用火安全，換燈具修車，事關物理化學教學的有效性；養花種田，吃藥吃飯，事關生物教學的有效性。一切課堂教學的外延是生活，一切課堂知識都是在思考和摸索中與生活銜接，在生活實踐中真正轉化為能力，并受用終身。

總之，愛生學校是個外來的詞匯，但是愛生的思想卻早在孔子的時代就熠熠生輝。對愛生理念的理解與踐行不是一項全新的工作，而是一項整理整合的事業。沒有拿來的，人不能成其為新人；沒有拿來的，教育也不能成其為新的教育。教育之進步在傳承，也在融匯。每一個教育工作者都應該結合自身的教育實踐加深對愛生學校的理解，完善對愛生學校的建設，為創建“兒童友好的環境”而奮斗不息。

·編輯溫雪蓮