自媒體時代的戲曲微傳播

余 浩

（作者單位：四川師范大學）

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自媒體時代的戲曲微傳播

余 浩

（作者單位：四川師范大學）

摘 要：在當代多元藝術文化的沖擊下，戲曲作為中國傳統文化，遭遇到了前所未有的沖擊，自媒體時代的興起，對戲曲的傳播是一把雙刃劍。在當今的互聯網+時代，戲曲藝術的傳承與發展，是一個值得深思的問題。

關鍵詞：互聯網+；自媒體時代；戲曲微傳播

從20世紀以來，隨著社會結構的大轉型，傳統戲曲藝術在百花齊放的藝術形式中被迅速邊緣化，戲曲藝術一度面臨消亡的尷尬處境。觀眾規模急劇縮小，戲曲系列改革也收效甚微，老一代看不慣，新一代看不懂，戲曲劇種數量急劇下降，等等，此類問題層出不窮。戲曲藝術，作為中國傳統文化的代表，斷然是不能消亡的。國人們對戲曲的傳播與發展在每一個歷史時期都有不同的探索和創新。

1 “互聯網+”大時代戲曲大眾傳播

自進入20世紀以來，中國社會急劇變革，隨著現代傳播的發展與興盛，戲曲藝術也有了新的變化。其中，網絡媒體大數據時代對戲曲藝術的發展和傳播，有著不可估量的貢獻。

1.1“互聯網+”時代戲曲傳播的現狀與作用

1.1.1互動性

戲曲藝術借助互聯網的方式進行傳播，打破了戲曲藝術傳播的時間和空間的限制性。不僅可以讓戲曲傳播者，如戲曲演員，戲曲編劇，編曲等，和戲曲觀眾進行隔空互動，同時，也能使素未謀面的戲曲觀眾愛好者之間進行溝通與交流。互聯網加強了戲曲藝術的互動性，這一點在網絡上的戲曲博客和戲曲論壇表現得最為明顯。

博客的門檻很低，博主可以是專業的戲曲演員、編劇、導演，也可以是戲迷，他們通過文字、圖片，甚至是視頻或音頻，分享戲曲知識，有時，彼此間還進行專業的探討和交流。

相對于戲曲博客而言，戲曲論壇的互動性更高。因為論壇的內容更新迅速，容量豐富，因而匯聚了五湖四海的戲曲愛好者，大家在一起群聊，各自發表自己的觀點和想法，活躍度非常高，它是戲曲網站中互動交流的重要平臺。

1.1.2多樣性

戲曲藝術對網絡媒體的應用，實現了戲曲傳播內容及傳播方式的多樣性。網絡媒體對戲曲藝術的推廣，已不僅局限于視覺和聽覺上兩方面，戲曲劇本、戲曲評論、服裝道具、臉譜等，都成了人們討論與交流的對象。甚至，根據戲曲愛好者的喜好，還出現了一些分類非常精細的網站，比如中國京劇網，臉譜網等。同時，互聯網上還建立了各色戲曲網站，各種戲曲APP，這類傳播方式，也為戲曲的推廣起到了很大的作用。

1.1.3普及性

戲曲的普及性，主要體現在網絡資源的共享方面，網絡共享更加有利于戲曲資料的搜集和完善，使戲曲的資料更加齊全。并且，隨著網絡新技術的發展，更多的年輕人通過這種新的媒介了解戲曲，實現了在青少年當中展開戲曲藝術的傳承與教育。青少年對于戲曲的關注，不僅僅是延續傳承，更多的是對戲曲進行發展創新，從而更加豐富戲曲藝術的種類。

1.2“互聯網+”時代戲曲傳播存在的問題

借助互聯網，戲曲藝術取得了很大的發展，但是，在當今藝術形式紛呈的多元化信息社會，戲曲的邊緣化地位并沒有從根本上得到改變。當然，這并不是否認戲曲工作者所做的種種努力和探索，任何事物的發展總有一個過程，而大時代的背景也是制約事物發展的又一重要因素。很多老齡戲迷的上網能力有限，會上網的年輕人們對戲曲的關心程度有所欠缺。因此，有人將其歸結為：上網的不懂戲，懂戲的不會上網。這就使戲曲網站的發展遭遇瓶頸。受眾規模得不到拓展，就會影響戲曲網站的點擊量，從而影響網站的廣告投放，進而出現資金匱乏等一系列問題，導致戲曲網站發展動力不足。

目前，在這個快節奏的社會，娛樂泛化，網絡信息鋪天蓋地，娛樂新聞熱點此起彼伏，工作之余，人們更愿意閱讀簡短的娛樂化休閑信息。“互聯網+”時代悄然到來后，微傳播盛行開來，藝術形式更加多元化，這為戲曲藝術傳播既帶來了競爭，也帶來了機遇。

2 “互聯網+”自媒體時代興起戲曲微傳播

在如今的傳播格局中，自媒體起到異常活躍的作用。微傳播已然是傳播領域的后起之秀，并且以迅雷不及掩耳之勢占據著網絡的每一個角落。戲曲藝術與微傳播相融合，即以高度發達的信息技術為基礎，根據網絡自媒體主體自主的搜索輸入等一系列行為，進行記錄與分析，從而讓信息自己“跑”到受者的面前，而不是讓受者被動接受刻板的信息模式和內容。

2015年7月24日，筆者在參加上海交通大學的《傳媒領袖大講堂》課程時，曾對當時來自全國各地160多所的350余名學生進行了現場的簡單提問調研。第一個問題是：“只要是看過戲曲的，不論是通過劇場，還是傳統媒體，如電視的方式，請舉手。”現場的350余名師生，95%的人都舉手了。第二個問題：“通過互聯網+的方式，利用自媒體等微傳播方式，例如手機戲曲APP，微信朋友圈等方式看過戲曲或者聽過唱段的，請舉手。”現場只有不到5%的人舉手。這說明，戲曲，對于我們年輕一代來說，大家都有接觸。但是，在這樣一個微傳播當道的時代，戲曲藝術的傳播方式還只是依靠傳統媒體的方式進行傳播，而并沒有將自媒體等微傳播的方式充分利用起來。不是戲曲藝術不能進行微傳播，而是思維與意識沒有跟上節奏。因此，戲曲被邊緣化，是有原因的，找到根源，就可以解決問題。

作為戲曲傳承人亦或愛好者，必須明白，在物質條件高度發達，多元化藝術形式競爭的今天，是不可能讓戲曲重回獨占劇壇的年代。在承認競爭的前提下，應當認清當今的大時代背景，搞清楚什么是“媒介即訊息”，戲曲不僅只是借助微傳播，而是應該與其融為一體，才能在藝術形式百花齊放的今天，找到生存之地，才能使戲曲之路越走越寬。

2.1“互聯網+”自媒體時代戲曲微傳播優勢與特點

根據上海交大社會調查中心《2015中國大學生媒體使用習慣調查報告》指出，“大學生幾乎每日都會接觸互聯網，超過90%的人使用時長超過兩小時。”其中，自媒體使用者占據絕大多數。“近七成大學生每日接觸電視時間在半小時以上，過半數大學生不接觸報紙”，可以看出，青年一代對自媒體的依賴程度已經很高了，而傳統媒體在青年一代那里，卻慢慢走向冷場。微傳播結構是依據共同的話題建立的，微傳播的動力主要來源于人際之間的分享，分享是傳者主動選擇的一種主體行為。“微”是用相對小的傳播力量傳播形式相對微小的內容（例如一張圖，一個微視頻，幾句簡短的話，甚至是幾十秒的語音），利用自媒體等微小的媒介形式，通過微小的動作（動動手指，或者是動動嘴）完成信息的傳播。戲曲藝術微傳播有以下三個特點。

2.1.1傳播者與接受者界限模糊。

在微傳播當中，信息的傳者與接受者的地位不再那么明顯。例如，2014年，四川省川劇院到四川師范大學為大學生義演川劇《馬前潑水》，管理川劇院微信公眾號的張莘嘉先生，發布公眾號微文告知義演的時間地點。隨后，他又用自己個人的微信號將此則新聞轉發到朋友圈，他的朋友圈當中，又有些四川師范大學的學生對其信息進行轉發，于是更多的同學閱讀到這個戲曲信息，接下來便是各種轉發，奔走相告。在整個戲曲新聞微傳播過程中，張莘嘉先生自己是戲曲信息傳播者，同時他自己又充當了信息的接受者，其他轉發的同學也是充當了雙重身份。這種類似的朋友圈轉發情況，在自媒體當中是極為普遍的。

2.1.2傳播媒介無處不在

自媒體的主要傳播媒介，目前主要是智能手機和平板電腦。隨著智能手機的普及，尤其其具有方便利于攜帶的特點，因此，“人在機在”成為“全民景象”。據CNNIC測算“2014年6月30日中國網民數量達到6.32億，手機網民規模達5.27億”。尤其網絡連接技術進入后，WIFI無處不在，智能手機成為現代人不可分割的一部分。

2.1.3傳播效果強

大衛韋伯說，控制與信任成反比。在媒介社會里，這句話仍然有它自身的道理。因為存在多方利益這條橫溝，所以，微傳播的非商業化的運作更能取得人們主觀上的信任。如今，在劇場看到優秀的戲曲表演，都會在看戲過程中或者是結束后，運用自媒體的方式來“曬曬”現場的小視頻或者圖片，再配上簡單但是精煉的評價和感受，“圍觀”，“點贊”的都是能與之產生共鳴的人群，也就是說，傳者和受者都是因為共同的關注，從而出現在此次微傳播的構架中，從而共同組成了一個關系密切的全體。因而，在一個持續時間較長的戲曲藝術微傳播過程中，戲曲接受者能對戲曲上傳者有更多的了解，同時，戲曲上傳者也會知道戲曲傳者最想得到什么樣的信息。因而，戲曲接受者在瀏覽相關信息時，就會有意識加以選擇，甚至是充當戲曲傳播者的身份，對原先的戲曲二次傳播，這時就形成了“團隊召喚式”的傳播方式，從而進一步鞏固了戲曲藝術的微傳播效果。

3 結語

戲曲藝術的發展，并不是隨著中國社會生產力的發展而呈直線上升，這二者有時并不成正比的。因此，我們在衡量戲曲藝術的發展水平及前景之時，并不應該機械的按照我們當前時代的生產力的發展水準來衡量，這是作為藝術工作者必須明白的常識性問題。

“微”贏天下。微傳播，微創新的成功，關鍵不是對資源的占有，而是要具有資源的連接整合能力。這對于傳統文化戲曲藝術來說，既是一個巨大的挑戰，同時更是一個絕好的機會。狄更斯說“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代；這是一個明智的時代，這是愚昧的時代。”這句話也同樣適用于自媒體時代的戲曲，但是如何將壞變為好，如何將愚昧變為明智，在這個充滿藝術多元競爭的新媒體時代，戲曲藝術工作者和愛好者要不斷進行探索。

參考文獻：

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