媒介變遷下的中國女性形象建構

侯文妮

（云南師范大學 傳媒學院，云南 昆明 650500）

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媒介變遷下的中國女性形象建構

侯文妮

（云南師范大學 傳媒學院，云南 昆明 650500）

摘 要：本文通過對比紙質媒介、電視媒介以及新媒體環境下中國女性的形象建構，說明不同媒介下社會廣泛認知的女性形象。紙質書籍上的女性形象是靜態的、沉默的、被男權賦予的；電視熒幕上的女性形象是生動的、立體的、被觀看的；網絡媒介建立的女性形象是多元的、娛樂化的、自我營銷式的。本文旨在進一步闡釋建立女性形象背后的因素，并對新技術帶來的社會性別變革以及媒介意義進行思考。

關鍵詞：媒介；女性形象；新技術

人類的傳播過程更迭有序，先后經歷了口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播，一直到現在的新媒介大融合時代。中國女性形象也隨著媒介的發展在不斷變化更新。紙質書籍上的女性形象是靜態的、沉默的、被男權賦予的；電視熒幕上的女性形象是生動的、立體的、被觀看的；網絡媒介建立的女性形象是多元的、娛樂化的、自我營銷式的。正如女性主義民族志研究者卡馬拉·維斯韋沃蘭所言“所需要了解的不僅僅是婦女們說了什么，也應該對他們的沉默有所思考”。無論女性形象通過何種傳播媒介建構，沉默或喧囂，中國女性形象背后的社會性別意義都值得反思和研究。

一、紙媒的“女織”形象

古語有云：女為悅己者容。中國古典故事里不乏“男尊女卑”、“三從四德”等俗語的傳播，塑造了很多“貞女”式中國古代女性形象，用來屈從男性，符合社會價值標準。即使有“潘金蓮”式的反叛女性，在文學作品里也是被用來諷刺的反面角色，反襯那些被男權建構出的女性“本源”形象。“女子無才便是德”是舊媒介傳播工具中最主要的女性形象。“無才”便沒有話語權和存在感，甚至會淪為男權的娛樂工具，“無才的女織”們遵循著家庭婦女該有的奉獻精神。復刻在中國社會的口語、文字、印刷時代，所塑造的女性形象無論是美好的還是惡毒的，都是建立在男性的價值體系之下，多是靜態、沉默、無力反抗的。

正如王蕾在探究女性主義視角下的網絡傳播所言：“在中國的文化領域中，男性具有文化符號體系的操作權、話語理論的創作權和語言意義的解釋權，女性要獲得這種話語權只有走向極端，要么是喪失女性的主體，去掉女性獨特的生存方式，用男性的符號去說話，從而進入男性的話語機制。”所以，在男權建構的社會機制下，大部分中國女性只能以男性的標準來要求自己，最為典型的是在舊婚姻制度里，女性一定要符合男性的求偶標準。男人“好色”。女人就必須“為己容”。

二、電視熒幕里的女性形象

麥克盧漢曾把媒介作為一種“后視鏡”來看待，一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴展，比如汽車是速度更快的馬，燈是功率更大的蠟燭。所以，電視機就是對書籍無法呈現的聲、圖、音、像的補救。如果書籍無法全方位立體感地刻畫女性社會形象，那么電視的出現不但滿足了男權社會對女性的窺視與覬覦，而且以“合理的”、“正當的”方式捍衛著被窺視的女性形象。但是，電視熒幕上的女性形象又因逼真的電視效果而呈現出一種前所未有的反叛和獨立，立體生動、有血有肉。

電視熒幕的女性主要由廣告、電視電影作品、電視節目以及新聞報道等來構建形象。廣告塑造的女性因其身體或身體某一部分的凸顯，給女性貼上“嫵媚”、“驚艷”、“時髦”、“暴露”等標簽，這些生理上的形象卻最符合男性觀眾的窺視欲望，廣告中女性生理特征被“性”消費。正如讓·波德里亞在《消費社會》中坦言：“在消費的全套設備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，它負載了比負載了全部內涵的汽車還要沉重的內涵，這便是身體。”

相對于廣告，電視劇、電影作品里的女性形象更加生動立體，但究其本質仍是“電視以媒介的社會性別意識界定女性，以景觀中心模式對女性形象進行編碼，生產出大量美好的女性形象”。有學者總結了電視劇影視塑造的女性形象“第一種是救苦救難的‘妻母’形象；第二種是個性堅硬，手段凌厲的女強人形象；第三種是隨著消費社會興起的象征本能欲望的女性形象；第四種是具有女性獨立品格，女性意識豐滿的女性形象”。正如法國女權運動創始人西蒙娜·德·波伏娃所言“女人不是天生的，而是變成的”。電視劇、電影之所以建構如此美好的女性形象，是因其受眾大多數為女性，電視媒介在參與社會性別建構時，還是無法避免男權社會賦予女性的符號，是男性對女性形象多元化的想象。

由于缺乏話語權，電視劇影視所構建的美好的女性形象也是最接近和符合傳統女性價值觀—相夫教子。但是以女性為主題的女性電視節目則與傳統女性形象有所對立，女性有了發言權和表現空間，不再按照社會既定的劇本扮演賢妻良母的角色，而是站在女性的角度爭取媒介話語權。從早期《半邊天》構造的“女人，請自重”的呼吁式譴責“按摩女”服務，到理性分析《非誠勿擾》里“坐在寶馬里哭的拜金女”現象。女性被電視構造的美好形象由破到立，沖擊著大眾對女性形象的刻板印象。當然，這其中也存在著中國女性在對自我認知與對社會認知中的矛盾與碰撞。但《非誠勿擾》還不能完全代表所有中國女性挑戰傳統形象的復雜形態，畢竟《非誠勿擾》真正的樂趣并非來自它的婚介功能，而是來自在性別表演過程中所表現出來的過度做作、偽裝和自我矛盾。大眾對于女性形象重新建構的群體矛盾與女性的個人矛盾，在新媒介中將被放大聚焦。

三、新媒介下女性形象自我建構

2015年12月16日第二屆“世界互聯網大會”公布的最新的數據：中國網民為6.7億人，截至2015年6月，中國網民男女比例為55.1∶44.9，女性網民相比2014年提升了1.3個百分點，中國網民性別結構是相對平衡的。男性網友依然在人數上處于優勢地位，但女性人數有上升的趨勢。我們得到這樣的結論：網絡環境是虛擬的，不是單純的男權社會，女性網友也可以擁有話語權，可以對個人形象進行自我建構。新的技術帶來新的審美和表達，最為典型的例子就是網絡女性紅人，從木子美、芙蓉姐姐、天仙妹妹再到各級天王嫂，乃至2016年通過自媒體視頻迅速躥紅的Papi醬，都是虛擬網絡下自我建構的女性形象，娛樂化、消費化、個人營銷化、大眾浮躁化。當新技術與傳統觀念碰撞時，必然會產生價值體系的裂化和重組。

2007年蘋果手機開啟了智能終端的新時代，接踵而至的各種移動設備已經改變了大眾的社會方式。對女性群體來說，前置攝像頭是最好的發明。“自拍”成為大部分女性使用移動終端的偏好，受眾對網紅的關注更多的來自移動終端，一端聯系著“被看的”女性，一端聯系著不確定的“觀看者”，但整個過程是持續卻不穩定的。相對于電視來說，鏈接在每個個體終端的攝像頭更有利于男性的“窺視”和女性主動地“形象”塑造，尤其是在社交媒介上形成的特有的“自拍”現象。女性網友對外在形象越是在意，對自我測評度越高，由引發了女性的“媒介依賴癥”、“自戀強迫癥”。

所以，新媒介視角下女性形象建構受技術的控制。無論是紙質時代的“慈母”形象還是電視下的“美女”形象，都需要“他者”的介入評判，而網絡時代的“女性網紅”形象，已經缺失把關人，自我傳播的形象建立生產在圖片上，只需要一部手機、一個社交賬號。雖然仍在努力建構傳統認知中的“美好形象”，但是這種非理性化的建構容易失去真實性。正如社會學家丹尼爾·貝爾所言：“目前占據統治地位的是一種視覺觀念，這個視覺觀念之所以變得越來越重要，取決于兩點：一是我們越來越多的生活在都市里，被過多的美好形象包圍著；二是他認為在這樣的文化中，人們更加追求快感和娛樂。”當然，新技術有時候不是簡單地摧毀舊的傳播形態，而是促發新的流動性，生成更復雜的社會性別認知。

四、結語

每一種新媒介的出現都是對舊有存在的創新和沖擊。從紙媒過渡到電子媒體，從遙遠銀屏跨越到指尖終端，從無聲到有聲，從平面到立體，女性把形象建構的主動權從男權主導的社會中接管下來，對傳播信息進行自我選擇和替換，這是人類社會對性別認知和性別平等的一大進步。但是，媒介不能完全顛覆社會價值體系，“可能媒介不能決定你怎么談、怎么想，但是卻能夠有效地決定你談什么、想什么。”不可否認的是，相對于書籍、電視刻畫塑造的美麗形象，新媒介下的女性的美更多元，也更具爭議；女性在追求社會權利方面，女性在新媒介中具有更多的發言權和更大表達平臺，但是依然沒有真正打破對女性的偏見和規束，甚至產生病毒式的全民娛樂消費現象。

參考文獻：

［1］ 余霞.網絡紅人：后現代主義文化視野下的“草根偶像”［J］.華中師范大學學報，2010（4）：25-26.

［2］ 王蕾.女性主義視角下的網絡媒介傳播——以網絡女紅人為例論女性表達［J］.河南大學學報，2011（2）：18-20.

［3］ 尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.廣西師范大學出版社，2009：8-9.

［4］ 讓·波德里亞.消費社會［M］.南京大學出版社，2008：78-79.

［5］ 金霞.景觀社會的電視女性形象［J］.新聞研究導刊，2014：10-11.

中圖分類號：G219.29

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）08-0083-01

作者簡介：侯文妮（1992—），女，河北張家口人，研究生一年級在讀。