父母和孩子之間的愛

[美]艾里希·弗洛姆 著　李健鳴 譯

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父母和孩子之間的愛

[美]艾里希·弗洛姆*著李健鳴 譯

(一)

如果不是一個仁慈的命運在保護嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼．但是嬰兒在出生后一段時間內同他出生以前并無多大的區別；他還是不能辨認物體，還未意識到自己的存在以及他身體之外的世界的存在．他只有需要溫暖和食物的要求，但卻不會區別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親．母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段．這一階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段．周圍的現實，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內部的滿足或失望的才會對他產生意義．嬰兒只能意識到他的內部要求；外部世界只有同他的需要有關的才是現實的，至于與他的要求無關的外部世界的好壞則沒有任何意義．

如果孩子不斷生長、發育，他就開始有能力接受事物的本來面目．母親的乳房不再是唯一的食物來源．終于他能區別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親．他開始知道其他物體有其自己的、與他無關的存在．在這個階段孩子學會叫物體的名稱，同時學習如何對待這些物體；他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕能撕碎．他也開始學習同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；如果他哭，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他．所有這些經歷凝聚并互相補充成為一種體驗：那就是我被人愛．我被人愛是因為我是母親的孩子．我被人愛是因為我孤立無援．我被人愛是因為我長得可愛并能贏得別人的喜愛．簡而言之就是我被人愛因為我有被人愛的資本——更確切的表達是：我被人愛是因為我是我．母愛的體驗是一種消極的體驗．我什么也不做就可以贏得母親的愛，因為母親是無條件的，我只需要是母親的孩子．母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力．但無條件的母愛有其缺陷的一面．這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得．如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛——而我卻沒有能力去喚起這種母愛．

大多數八歲到十歲的兒童*參加沙利文在《精神病學的人際理論》(紐約，1953年)中關于這方面的描述．他們的主要問題仍然是要被人愛，無條件地被人愛．八歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反應是感謝和高興．兒童發展到這一階段就會出現一個新的因素——一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛．孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣東西——寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西．在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創造愛”．但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會持續許多年．進入少年時代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實現個人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事實上也許更為重要．給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要．通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨中解脫出來，他開始體驗關心他人以及同他人的統一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量．他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話．天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛．”成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人．”不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你.”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你．”

(二)

同愛的能力發展緊密相關的是愛的對象的發展．人生下來后的最初幾個月和最初幾年同母親的關系最為密切．這種關系在人沒出生以前就已經開始，那就是當懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時候．出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化．在母體外生活的嬰兒還幾乎完全依賴于母親．后來幼兒開始學走路、說話和認識世界，這時同母親的關系就失去了一部分休戚相關的重要性，而同父親的關系開始重要起來了．

為了理解這種變化必須了解母愛和父愛性質上的根本區別．我們上面已經談到過母愛．母愛就其本質來說是無條件的．母親熱愛新生兒，并不是因為孩子滿足了她的什么特殊的愿望，符合她的想象，而是因為這是她生的孩子．(我在這里提到的母愛或者父愛都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的原型意義上的理想典型，而不是指每個母親和每個父親都以這種方式愛孩子．我更多的是指在母親和父親身上體現的那種本質．)無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求．從另一個角度來看通過努力換取的愛往往使人生疑．人們會想：也許我并沒有給那個應該愛我的人帶來歡樂，也許會節外生枝——總而言之人們害怕這種愛會消失．此外靠努力換取的愛常常會使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿——歸根結底我不是被人愛，而是被人需要而已．鑒于這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不足為奇的．大多數的孩子有幸得到母愛(我們以后再談在什么程度上得到母愛．)而成人身上的這種渴望更難得到實現．在令人滿意的發展過程中，這種渴望始終是性愛的一個成分；但也經常出現在宗教形式，或者更多的是出現在神經病形式中．

同父親的關系則完全不同．母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋．而父親不體現任何一種自然淵源．在最初幾年內孩子同父親幾乎沒有什么聯系，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比．父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創造的法律、秩序和紀律等事物的世界．父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人．

同父親作用緊密相關的是另一個同社會經濟發展有關的作用．隨著私有制以及財產由一個兒子繼承的現象出現，父親就對那個將來要繼承他財產的人特別感興趣．父親總是挑選他認為最合適的兒子當繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個兒子．父親是有條件的愛．父親的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像．”正如同無條件的母愛一樣，有條件的父親有其積極的一面，也有其消極的一面．消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負父親期望的情況下，就會失去父愛．父愛的本質是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰．父愛的積極一面也同樣十分重要．因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛．與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配．

父母對孩子的態度符合孩子的要求．嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關懷．在六歲左右孩子就需要父親的權威和指引．母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務是指導孩子正視他將來會遇到的種種困難．一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的．母親應該相信生活，不應該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子．她應該希望孩子獨立并最終脫離自己．父愛應該受一定的原則支配并提出一定的要求，應該是寬容的、耐心的，不應該是咄咄逼人和專橫的．父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威．

一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度．他發展了一個母親的良知，又發展了一個父親的良知．母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福．”父親的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛．”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象．同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上．成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾．如果一個人只發展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發展．

人從同母親的緊密關系發展到同父親的緊密關系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎．如果人不是這么發展就會導致神經(機能)疾病．限于篇幅，我不可能在這兒詳細解釋我的這一觀點，只能簡單扼要地提一下．

譬如造成神經(機能)疾病的一個原因可能是一個男孩有一個十分慈愛，卻又很嬌慣他的母親，同時又有一個性格懦弱或者對孩子不感興趣的父親．在這種情況下，小男孩會牢牢地抓住同母親的聯系，發展成為一個十分依賴母親的人．這種人往往孤立無援，需要得到保護，不可能獲得父親的一些特點：如紀律、獨立性和駕馭生活的能力．他就會企圖在所有的人身上尋找“母親”的形象，有時在婦女身上，有時在有權威的男子身上．反之，如果母親性情冷淡、麻木不仁或者十分專制，孩子就會把對母愛的需要轉移到父親身上，就會變成單一的向父親方向發展的人．這樣的人往往只服從于法律、秩序、權威的原則，卻沒有能力希望或者得到無條件的愛．如果他的父親很有權威，同他的關系又很密切，就更會加強他的這一發展．其他的調查也得出這樣的結論：即某些神經病形式，如強迫性神經病同患者的單一父親聯系有關，而另一些病狀，如歇斯底里、酗酒，不能面對現實生活和厭世則是同母親的單一聯系所致．(轉載自《愛的藝術》，[美]艾里希·弗洛姆著，李健鳴譯，上海譯文出版社2008年版.)

*艾里希·弗洛姆(Erich Fromm，1900—1980)，著名德裔美籍心理學家、精神分析學家、哲學家.1900年出生于德國法蘭克福的猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是20世紀20年代“法蘭克福學派”重要成員.納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術機構講學，并先后執教于墨西哥國立大學、密歇根州立大學等高校.1980年弗洛姆病逝于瑞士洛迦諾.弗洛姆以深入淺出.平易近人的文筆創作了大量學術著作和普及性作品，其中影響最大的作品有《愛的藝術》《逃避自由》《健全的社會》《精神的危機》等.