作為生活方式革命的機(jī)器
——馬克思技術(shù)理性批判視野

李星月

（四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院，四川　成都　610065）

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作為生活方式革命的機(jī)器
——馬克思技術(shù)理性批判視野

李星月

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

人們的社會(huì)關(guān)系都是建立在相應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)踐之中，然后根據(jù)這些社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造出相應(yīng)的生活方式和文化。技術(shù)的發(fā)展給人的生產(chǎn)實(shí)踐帶來了巨大的變化，這些觀念、文化也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不斷變化。技術(shù)的更新不斷對(duì)人提出新的要求，人長期積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化面臨著挑戰(zhàn)。在通訊技術(shù)日新月異的今天，馬克思關(guān)于“當(dāng)工具變?yōu)闄C(jī)器，人的生活方式也在發(fā)生深刻變化”的觀點(diǎn)也為我們更好地看待西方技術(shù)理性提供了獨(dú)特的視角。

馬克思技術(shù)觀技術(shù)理性；手機(jī)

19世紀(jì)是一個(gè)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，以改良蒸汽機(jī)為核心的第一次技術(shù)革命席卷全球，以電力應(yīng)用為核心的第二次技術(shù)革命正在孕育之中。在生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器大工業(yè)逐漸取代了以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)。身處這一浪潮之中的馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展和應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的”。而今，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的第三次技術(shù)革命正在以前所未有的速度和范圍將人們生活席卷其中。要想看清前進(jìn)的方向，必須將這一浪潮放入更加宏觀的社會(huì)背景和歷史環(huán)境之中進(jìn)行分析，雖然馬克思生活的年代已經(jīng)離我們有100多年，但是他對(duì)時(shí)代的洞察卻從未過時(shí)。

一、從工具到機(jī)器，從人到機(jī)構(gòu)

技術(shù)的發(fā)展使得勞動(dòng)工具變成了機(jī)器，一個(gè)獨(dú)立于人自動(dòng)運(yùn)行的“系統(tǒng)”。在機(jī)器出現(xiàn)之前，每個(gè)手工業(yè)者是按時(shí)間順序完成產(chǎn)品制作的全部操作過程，必須按照每一個(gè)操作過程的要求來變更位置和調(diào)換工具，顯然，這不斷轉(zhuǎn)換的過程會(huì)造成手工業(yè)者的工作時(shí)間出現(xiàn)斷裂，存在許多空隙。如果換成每個(gè)手工業(yè)者始終從事同一種操作，這些空隙就會(huì)減小甚至趨于消失。解決這一問題的方式只有依靠技術(shù)的發(fā)展使原本按照時(shí)間順序進(jìn)行的各個(gè)操作變?yōu)橥瑫r(shí)在不同空間中進(jìn)行。于是，勞動(dòng)工具不斷簡化、改進(jìn)和多樣化，逐漸向分化和專門化發(fā)展，以適合于局部工人的專門的特殊職能。同時(shí)，多個(gè)工具又聯(lián)合成機(jī)器，一方面，為了適應(yīng)每種特殊用途，機(jī)器使每種工具都以某種特殊的固定形式存在；另一方面，為了使用這些工具，還需要培養(yǎng)專門熟練操作這一工具的工人。由此，人和機(jī)器的地位發(fā)生了變化，人變成固定在機(jī)器上的完成局部勞動(dòng)的一個(gè)生產(chǎn)器官。

作為工業(yè)革命起點(diǎn)的機(jī)器，是用一個(gè)機(jī)構(gòu)代替只使用一個(gè)工具的工人，這個(gè)機(jī)構(gòu)用許多同樣的或同種的工具一起作業(yè)，由一個(gè)單一的動(dòng)力來推動(dòng)，而不管這個(gè)動(dòng)力具有什么形式。在這種情況下，馬克思認(rèn)為，隨著技術(shù)的滲透，生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生嚴(yán)格的分工，人被嚴(yán)重的片面化和原子化，是整個(gè)機(jī)器體系中的一個(gè)機(jī)械部分，無論自己是否愿意，都必須嚴(yán)格按照這個(gè)機(jī)器體系的規(guī)則進(jìn)行連續(xù)的、劃一的生產(chǎn)活動(dòng)。在工場手工業(yè)時(shí)期，人們按照自己的需要使用工具；在工廠時(shí)期，人們需要按照機(jī)器的需要工作。在第一種情況，人是整個(gè)操作過程的核心；在第二種情況，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)體系成為了操作的核心。在工場手工業(yè)里，工人的整個(gè)操作是一個(gè)靈活變化的過程；在工廠里，機(jī)器卻是獨(dú)立存在于人之外。在機(jī)器出現(xiàn)之前，整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)過程中的組織都是依托人而存在的，是不同的工人的結(jié)合；但是在機(jī)器出現(xiàn)后，大工業(yè)成為一個(gè)具有外在性、強(qiáng)制性，完全客觀的生產(chǎn)體系，這個(gè)體系作為一種客觀存在出現(xiàn)在每個(gè)人面前。

二、社會(huì)關(guān)系的失衡

（一）家庭關(guān)系

機(jī)器打破了原有的以人的自然條件為基礎(chǔ)的家庭分工，將兒童、婦女都納入到整個(gè)社會(huì)分工過程之中。馬克思提到，正是父傳子、子傳孫一代一代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝。但是同大多數(shù)工場手工業(yè)的工人相比，這樣一個(gè)印度織工從事的是極復(fù)雜的勞動(dòng)。人和機(jī)器的差別在于，人更容易受到自然條件的控制，具有更大的反抗性。要想提高生產(chǎn)效率，就必須用能被自覺應(yīng)用且廣泛傳播的自然科學(xué)代替從長期經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的技藝秘訣；以更容易控制的自然力代替更具有彈性的人力。因此，機(jī)器消滅人的性別、年齡之間的自然差異，而使人成為等量的勞動(dòng)力。由于具有更小的反抗力，婦女和兒童也成為了出賣給機(jī)器的勞動(dòng)力，從此，原有的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，兒童游戲和學(xué)習(xí)的時(shí)間不斷減少，家庭成員花費(fèi)大量的時(shí)間在工廠，難以保證足夠的時(shí)間來開展家庭生活。家庭成員之間關(guān)系走向了異化，變成了物的關(guān)系，變成了相互沖突，甚至相互廝殺的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的一份有關(guān)兒童死亡的報(bào)告指出，大量母親進(jìn)入工廠工作后，受環(huán)境的影響，變得脾氣暴躁，行為粗魯，在照顧孩子時(shí)經(jīng)常發(fā)生喂食鴉片劑、營養(yǎng)不良等照顧不周的行為，甚至還會(huì)故意疏遠(yuǎn)和虐待自己的子女，做出故意餓死和毒死自己孩子的殘忍行為。

（二）教育關(guān)系

機(jī)器的應(yīng)用，使得兒童在很早就參與到生產(chǎn)過程中，于是，人在兒童時(shí)期所受的教育就完全取決于工廠營業(yè)的需要，而不是來自學(xué)校的正規(guī)人格化教育。為了滿足法律規(guī)定的150小時(shí)的上學(xué)要求，當(dāng)他的雇主偶然不需要他的那些日子，他又回去混一些小時(shí)。因此，兒童可說是被推來推去，從學(xué)校推到工廠，再從工廠推到學(xué)校，直到湊滿150小時(shí)為止。

進(jìn)入工廠和手工工場的大多數(shù)兒童在很小年紀(jì)就被安排操作簡單的機(jī)器，每天重復(fù)單調(diào)乏味的工作，在長期遭受剝削后，卻沒能掌握一種能夠在未來用來謀生的技藝，而是淪為廉價(jià)勞動(dòng)力。印刷業(yè)是知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，在印刷機(jī)出現(xiàn)之前，學(xué)徒工需要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)如何從相對(duì)輕松簡單的活逐步到復(fù)雜的勞動(dòng)，而且必須是具有讀寫能力的人，才能成為一個(gè)熟練的印刷工人。但是，印刷機(jī)的出現(xiàn)帶來了天翻地覆的變化，在印刷廠里工作的工人只需要做兩種工作：一種年長的負(fù)責(zé)看管機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)；另一種年輕的只負(fù)責(zé)把紙鋪開放到機(jī)器上，或者把印好的紙從機(jī)器上拿下來。這些印刷工人中大部分都不具備讀寫能力，都只是靠出賣體力干活，長期連續(xù)好幾天從事這樣枯燥乏味的工作36小時(shí)，只有少得可憐的時(shí)間用來休息和吃飯。為了勝任這份工作，他們不需要接受任何教育和學(xué)習(xí)知識(shí)，他們幾乎沒有機(jī)會(huì)接觸與技藝相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，更談不上使用自己的判斷力。隨著工作時(shí)間的增長，他們極少獲得被提升或者從事更高一級(jí)工作的機(jī)會(huì)。相反，隨著體力的下降，他們的工資沒有增加反而減少了，甚至還要擔(dān)心自己被解雇。機(jī)器以盡可能地占用工人的自由時(shí)間為目的，而不是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的，人很難獲得自我發(fā)展的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

（三）工作關(guān)系

由于技術(shù)對(duì)人的部分能力的代替，機(jī)器對(duì)人智力的要求不是越來越高，而是越來越低。不是以長時(shí)間培養(yǎng)一個(gè)人為目的，而是以讓盡可能多的人能同時(shí)進(jìn)行同一勞動(dòng)為目的。為了保證機(jī)器上的每個(gè)操作都能高效準(zhǔn)確地運(yùn)行，工人從小就在工廠中接受相應(yīng)的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)如何使自己適應(yīng)機(jī)器自動(dòng)的、整齊劃一的、連續(xù)的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)機(jī)器生產(chǎn)過程就是一個(gè)由各種各樣的并緊密結(jié)合在一起同時(shí)進(jìn)行操作的機(jī)器構(gòu)成的體系，建立在此基礎(chǔ)上的協(xié)作也就要求把從事各種不同操作的工人小組分配到各種不同的機(jī)器上去。但是，機(jī)器生產(chǎn)不需要像工廠手工業(yè)那樣，使同一些工人始終從事同一種職能，從而把這種分工永久性地固定下來。雖然，工人可以很快就學(xué)會(huì)如何使用機(jī)器，但是人的全部運(yùn)動(dòng)不是從人出發(fā)，而是從機(jī)器出發(fā)。在工廠里，單純地靠出賣勞動(dòng)力的活一方面很容易被機(jī)器代替，另一方面由于這種活對(duì)人的能力要求很低，即使快速地、頻繁地更換從事這種苦役的人員也不會(huì)對(duì)勞動(dòng)過程造成任何實(shí)質(zhì)性影響。人一旦脫離了機(jī)器，就意味著人將面臨失業(yè)，面臨著更大的困境，人又只能回到重新被機(jī)器所支配的生活之中。“因棉荒而失業(yè)的不幸的婦女們，成了社會(huì)的遺棄者，而且現(xiàn)在仍然如……年輕妓女的數(shù)目比過去25年增多了。”

正如馬克思引用亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的描述：“他的呆板的、單調(diào)的生活自然損害了他的進(jìn)取精神……它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會(huì)的那種局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他的智力的、社會(huì)的和軍事的德性而取得的。但是，在每一個(gè)工業(yè)的文明的社會(huì)中，這是勞動(dòng)貧民即廣大人民群眾必然陷入的境地。”

三、結(jié)語

正如馬克思曾經(jīng)預(yù)言“科學(xué)未來發(fā)展的希望，正是隨著科學(xué)的傳播增大”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，雖然在一定程度上，溝通的距離更短了，花費(fèi)的時(shí)間更少了，但是實(shí)際生活中，每個(gè)人花在手機(jī)上的時(shí)間卻是不斷增加，人們的工作、教育和生活都和手機(jī)緊緊聯(lián)系在一起，人們已經(jīng)完全沉浸在網(wǎng)絡(luò)空間之中，手機(jī)正在形成一種新的生活方式。關(guān)于父母由于沉迷于手機(jī)而疏忽對(duì)兒童的照顧、兒童沉迷于手機(jī)而導(dǎo)致其他學(xué)習(xí)能力下降的新聞報(bào)道不斷出現(xiàn)。手機(jī)不僅僅是一個(gè)通訊工具，更是一個(gè)社會(huì)化的重要地點(diǎn)，是獨(dú)立于人自動(dòng)運(yùn)行的一套系統(tǒng)。人成了機(jī)器系統(tǒng)中的一個(gè)器官，成了服侍機(jī)器的人。人類社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化。人的精力是有限的，長期處于手機(jī)的控制之下，最終只會(huì)失去發(fā)展自我的真正機(jī)會(huì)。我們需要以一種批判的眼光來看待西方的技術(shù)理性。

［1］卡爾·亨利希·馬克思.機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用［M］.人民出版社，1978：201.

［2］卡爾·亨利希·馬克思.馬克思恩格斯全集（第一版·23卷）［M］.人民出版社，2001：401-410，512.

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1674-8883（2016）09-0108-01

李星月（1990—），女，湖南邵東人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)傳播。