維吾爾族傳統傳播方式研究

古麗尼哈力·艾爾肯

（新疆大學 新聞與傳播學院，新疆 烏魯木齊 830046）

維吾爾族傳統傳播方式研究

古麗尼哈力·艾爾肯

（新疆大學 新聞與傳播學院，新疆 烏魯木齊 830046）

研究民間傳統文化和習俗對于了解這個民族的信息傳播系統有實際意義。在新疆生活的維吾爾族是歷史悠久的民族，有著獨特的民族風俗習慣。傳播事業也很自然地和這種個性相融在一起，主要表現在維吾爾族的一般生活習慣當中。本文主要研究維吾爾族日常生活中的幾種傳統傳播方式，并介紹了這幾種方式的主要內容、傳播特點和意義。

維吾爾族；民俗習慣；傳播方式

維吾爾傳統文化以古絲綢之路的燦爛文化歷史滋潤，融合，成長。維吾爾族傳播的獨特性不僅與伊斯蘭教法有關，它是各種文化的融合體，并且在維吾爾社會至今仍然起著重要的社會作用。這種西域特色自然而然地形成了有著一定文化背景的傳播方式。下面將簡要介紹維吾爾族幾種主要的傳播方式：

一、茶會

茶會的意義是在繁忙的日常生活中，給了每天忙于瑣碎家務事的維吾爾婦女每月一兩次出去和親朋好友聚餐和相互交流、聊天、談天說地的機會，這既是一種消遣也是一種相互進行信息交流的好平臺。茶會有個很重要的部分就是交錢，交錢直接幫助了一些有需要的朋友。有時候也有2個東家商量互換做東時間的情況，如果有誰急需用錢就會把當次茶會讓給他，其他人也會表示非常理解。通過這樣一個有意義的活動可以了解身邊的新聞，可以了解親朋好友的狀況。最近這些年有些茶會的組織者還通過這種聚會做了許多對社會有益的事情，如資助孤兒，幫助老人和有困難的人、貧困學生等，傳達愛心，送去溫暖。

二、巴扎

維吾爾人天生喜歡熱鬧，喜歡享受生活，彼此間的人際關系十分和睦。自古以來嚴酷的自然環境形成了相對封閉的生產方式。在這樣的環境下，維吾爾社會尤其是在南疆一些偏僻的地區產生了自給自足的生產和商業方式。巴扎正是在這種歷史條件下形成的。許多地方除了有原名之外，還有以巴扎日的名稱稱呼的別名，甚至有些地方還有用一周的各天來命名每一個鄉村的習俗。巴扎就是維吾爾族人民長期從事貿易活動和社會活動交往的中心場所。

巴扎上關于吃喝玩樂的項目應有盡有，如餐飲、市場、交易牲口、賣工藝品、雜貨、斗雞、雜耍等。隨著經濟建設的發展，維吾爾族的巴扎文化也進一步發展。在和田、喀什等地區巴扎還保存著原有的風情。位于烏魯木齊的國際大巴扎也是巴扎文化現代化的標志。

巴扎從自給自足的封閉小群體聚集市場演變到現在成為一種文化的象征，足見其強大的影響力。可以說，巴扎是一個傳播傳統文化的廣場，是保存與傳承傳統文化的場所。例如，在巴扎上的飲食文化、服裝文化反映出維吾爾族社會最基本的生活習俗；手工藝品反映出熱愛生活、熱愛藝術的維吾爾族的熱情的心；在這個復雜又全面的巴扎中可以看到維吾爾人喜歡聚居生活的影子。很多從內地和外國來的游客都會覺得看到巴扎生活才能體會維吾爾族的傳統生活。

對于一些偏僻地區的農民來說，平時農務繁忙、地理位置偏僻、交通不便等因素限制著他們與外界的溝通。通過巴扎，他們可以在小范圍內與自己的同胞互相寒暄、聊天、談心、溝通，有機會碰到許久不見的鄰村的人。不同身份、不同職業的人，能知道一些自己不知道的信息，能交流彼此在生活和農事方面的經驗。這些交流通過巴扎再分散到鄉里，本地和外地的消息便在本社區中廣泛地傳播開來，形成具有社會影響力的輿論。

巴扎不僅滿足了維吾爾族人民的生活和精神方面的需求，還成為調節、豐富人民生活不可或缺的手段以及有效傳播信息的場所。

三、麥西萊甫

麥西萊甫，維吾爾語中意為“集會”“聚會”，是維吾爾族人民集取樂、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂活動。在麥西萊甫過程中常常會穿插一些小游戲，如敬茶舞、鞭帶舞、對詩、判官司等，使整個麥西萊甫活動自始至終充滿歡聲笑語和盎然的情趣。

50年代以來，麥西萊甫活動更加活躍，民間嫁娶及節日期間多有舉辦者。它已成為普及和提高群眾文學藝術活動，開展群眾文化娛樂的最好形式。人們通過麥西萊甫的各種活動來抒發自己的感情，歌頌美好的現實生活，表達自己內心的喜悅。

麥西萊甫有其慣例及準則，破壞其慣例準則的人則要受到懲罰或被禁止參加。因此它又是對青年進行道德教育、傳統習俗教育、文化教育、集體主義精神教育的一種手段。其實這種懲罰手段也充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣會感到高興。通過這種“懲罰”式的娛樂方式，達到維護道德規范和紀律的目的。

其中，伊犁麥西萊普有一個特色。在伊犁，“恰克恰克”在維吾爾族民間的盛行表現得尤為突出，涌現出了一批以伊沙木為代表的深受群眾喜愛的笑話藝人。講笑話是沒有辦法在房子里準備好的，只有到了現場看到實地情況后，現場發揮才行，而且永遠不能講重復的笑話，這次講的一定要跟上次的不一樣。這些笑話藝人的大腦里得有多少智慧才能讓笑話綿延不絕？這就是“恰克恰克”，它遍布在維吾爾族生活的各個角落，有時候其會通過諷刺一些社會上不文明、不恰當行為的方式來教育麥西萊普的參與者。這種形式充分體現了維吾爾族人民開朗、活潑的個性特點，也很好地體現了伊犁人民的口才和對生活的熱愛。

維吾爾民間傳統的傳播方式較多，出現了形式多樣化、復合化的局面。隨著當代媒體的沖擊，維吾爾民間有些傳播方式逐漸退出歷史舞臺，而人與人直接接觸的如“恰依”，婚禮等逐漸發展。維吾爾民間對傳統傳播方式的傳承以及傳播方式的轉變值得進一步深入研究和探討。

現在隨著新媒介的加速發展，維吾爾族的人們也逐漸開始面向互聯網，這讓他們在日常生活、工作方面以及傳播、交流信息、及時了解事態變動等方面，進一步接近了國際發展速度。將新媒體和維吾爾傳統的傳播方式相結合依舊任重道遠，但只有這樣才能在新世紀使維吾爾傳統文化發揚光大。

［1］ 再比拉·艾哈買提.維吾爾族恰依文化研究［D］.南京大學，2013.

［2］ 方曉華.巴扎文化的解讀［J］.新疆社會科學，2007（5）：17-19.

［3］ 熱依拉·達吾提，阿依古麗·買買提.維吾爾族民間麥西萊普的社會功能［J］.新疆藝術學院學報，2003（12）：31-34.

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1674-8883（2016）18-0125-01

古麗尼哈力·艾爾肯（1991—），女，新疆人，傳播學專業碩士研究生。