淺析日本妖怪文化的精神內核

顏亞雯 李笑園

（蘭州大學 新聞與傳播學院，甘肅 蘭州 730000）

淺析日本妖怪文化的精神內核

顏亞雯 李笑園

（蘭州大學 新聞與傳播學院，甘肅 蘭州 730000）

日本妖怪形象起源于中國，但數百年來其在日本歷史發展中已逐漸從中剝離，形成了獨特的具象文化，并在當今的人文社會下，大熱不減。這種“妖怪熱”滲透于戲劇、小說、動漫等各種文學形式中，通過妖怪的外在表征勾勒出一幅幅浮世畫卷。本文試圖挖掘出日本妖怪文化下大和民族的精神內核并加以闡釋。

日本；妖怪文化；精神內核

一、選題意義

日本的文學和動漫作品對90后一代人有著深遠的影響。在大多數日本動漫和文學作品中，都涉及一個共同的話題，即日本民間文化中的妖怪文化。妖怪文化發端于古代中國，以后日本的妖怪多以這些傳說為原型，這些傳說流傳到日本，再經過一代代流傳和發展，逐漸形成了以大和民族精神為內核、以妖怪形象為外在表征的妖怪文化。江戶時代①后期，浮世繪畫家鳥山石燕②的《畫圖百鬼夜行》《今昔畫圖續百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫圖百器徒然袋》系列為妖怪文化志的集大成者，這四冊妖怪畫卷，合共描繪207種妖怪，都是我們現在經常能看到的日本妖怪原型。其所建構的妖怪與人類共存于現實的體系中，至今仍影響著妖怪相關作品的創作者。其后，一批批文學作者和繪畫者將妖怪文化不斷完善，創作出很多膾炙人口和廣為流傳的作品，將妖怪文化發揚光大。一直到今日，妖怪文化仍在日本文化中占有很重要的位置。

二、妖怪文化的精神內核

（一）日本人的“向死而生”

日本自誕生以來便是太平洋上一個很小的島國，又處于地震頻發地帶。死亡在他們眼中從恐懼到稀松平常再到敬畏經歷了一個漫長的過程。關于對死亡的領悟，崇尚神靈和自然的大和民族有著相較于其他內陸國家更為深刻的認識。他們的生死觀極其超脫，也就是所謂的“向死而生”，同時追求死亡之后歸于寂靜。而無法歸于寂靜的人，靈魂并未得到安寧，因著對這些無法安息的亡魂的無奈報以嘆息，又無法解決問題，所以只能將這些亡魂寄托于妖怪的外殼下，希冀能夠給予民眾一些心理上的安慰。民間經過一代代流傳，將這種對生命和死亡的敬畏，與一些無法科學解釋的現象相糅合，便促成了妖怪文化在日本民間的廣為流傳。

（二）大和民族對自然的崇敬

筆者在查閱了相關資料后發現，不管是西方還是東方，妖怪的產生之初都是基于人對于自然的敬畏之心。遠古時期，我們的祖先從刀耕火種到鐵犁牛耕，熬過了漫長的幾十個世紀，雖然身體的進化逐漸適應了自然的嚴酷考驗，但心理上卻仍然擺脫不了對自然的恐懼和敬畏。這種心態在日本國民身上體現得尤為明顯。

日本是處于太平洋上的島國，其地形狹長，森林繁茂，隨處可見山野。因其處于環太平洋火山地震帶，火山、地震頻頻發生，這些自然災害往往會帶給人類致命的打擊，造成毀滅性的傷害。人民飽受親人離世的痛楚，企盼能過上平安幸福的生活，也因此形成了強烈的危機意識。在這種情況下，日本人對自然有著特殊的感情，以敬畏的成分居多，時時祈求萬物庇佑。神道作為日本文化的核心部分，其最主要的思想是森林崇拜。日本的本土宗教是神道教，其神道的本質就是對自然的崇拜，如山川河流、草木鳥獸等。在眾多的自然景物中，以樹木和森林為首位。神道為日本人所推崇，逐漸成為信仰，認為自然是神圣不可侵犯的，并舉行各種大規模的儀式和活動，以彰顯對自然的尊敬。日本人普遍認為，在自己生活的島嶼中，神靈無處不在。基于這個前提，日本人在創造妖怪時，也將神道哲學融入其中。妖怪文化與森林崇拜密不可分，這是受傳統妖怪文化的熏陶，而并非來源于天馬行空的想象。從形形色色的妖怪身上，我們能夠讀出日本人與森林的淵源，能夠體會出森林在他們心目中占據的重要的位置。

（三）對所有事物抱持“萬物有靈論”

無論妖怪是什么樣子，其本質上都是人類心理活動的一種反映。由于科學的落后和知識的貧乏，生活中的許多現象都無法解釋。為了尋求心靈的慰藉，人們便創造出了形態各異的妖怪形象，企圖將各種有悖常理的現象合理化。這可以視為人們對世界觀、宗教觀的一種認知模式。

日本人多崇尚“萬物有靈論”，多崇拜的是人格化的靈魂。這些靈魂被人格化，具有七情六欲，日本人堅信，這些靈魂的喜怒哀樂與人類的生活息息相關，如果他們心情愉悅，會為人類造福；他們一旦生氣，就會遷怒于人類。于是，人們便舉行了各種各樣莊嚴、肅穆的祭祀活動，并將祭祀活動綿延千年，希望能夠取悅這些靈魂，主宰他們的情緒，控制帶有負面能量的靈魂。有的靈魂還能夠化身為其他形態，這是最不受歡迎的妖怪，因為人們無法對他們進行控制。

三、結語

“八百萬神魔鬼怪”并存的島國日本，其妖怪文化在經歷了幾百年的發展和蛻變后，熱度依然毫無減退。以妖怪為主題的日本特有的“妖怪文化”運用不同的方式在國內乃至世界掀起了一股又一股的“妖怪熱潮”。我們可以從中去探討日本幾百年來滲透進民眾骨髓的大和民族精神，去研究他們的文化并更好地運用于我國的文化傳播事業。

但有一點仍需我們謹記，提及妖怪文化，人們自然會想到陳腐、落后、宗教主義等字眼，我們承認它并非盡善盡美，但也不能將其與封建迷信相混淆；它是人們思想的寄托，是傳統的民族信仰；它貫穿于整個日本歷史中，是光輝燦爛的民族文化中不可分割的一部分。我們要看到它的內涵與本質，以新的目光去審視妖怪世界，用客觀智慧的眼光去看待這個世界。

注釋：

①江戶時代：江戶時代是德川幕府統治日本的年代，時間由1603年1867年。

②鳥山石燕：1712～1788，本名？佐野豐房，是江戶時代的浮世繪畫家。

［1］ 孔又專.萬物有靈論與原始宗教觀念—讀泰勒《原始文化》散札［J］.三峽論壇：三峽文學，2011（6）：27-29.

［2］ 水木茂（日）.世界妖怪世典［M］.星光出版社，2004：411-413.

［3］ 小松和彥（日）.日本文化中的妖怪文化［J］.日本研究，2011（4）：43.

G131.3

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1674-8883（2016）18-0121-01