知識(shí)與信念及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)問(wèn)題

許祖華(華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢430079)

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知識(shí)與信念及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)問(wèn)題

許祖華
(華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢430079)

摘要:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作主體——中國(guó)現(xiàn)代作家們智慧的基礎(chǔ)是知識(shí)，他們智慧的核心是經(jīng)過(guò)實(shí)踐、理性和良知確證了的信念。中國(guó)現(xiàn)代作家的文學(xué)、文化、思想的創(chuàng)造性成果就是建立在這種信念之上的。中國(guó)現(xiàn)代作家們的知識(shí)及其結(jié)構(gòu)的最顯著特征是實(shí)踐性品格和價(jià)值化傾向。他們的信念類型主要有原型信念、模型信念和德性信念，這些信念不僅具有豐富的內(nèi)涵，而且也在主體智慧的層面保證了他們的知識(shí)創(chuàng)新。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)與信念的問(wèn)題進(jìn)行研究不僅可以開辟一個(gè)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新領(lǐng)域，而且這種研究方法對(duì)其他文學(xué)現(xiàn)象的研究也具有示范性的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究;知識(shí);信念;學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史雖然只有三十余年，但在這三十余年的發(fā)展歷程中，它所凝聚的種種文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等問(wèn)題，形成的各類人文的、藝術(shù)的規(guī)范，展示的思想和審美的非凡魅力，卻猶如一座座蘊(yùn)含豐富的礦山，不僅在過(guò)去吸引了海內(nèi)外探究者的目光，而且今天也同樣牽引著成千上萬(wàn)研究者的心靈，像清泉向往海洋一樣追逐著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一座座問(wèn)題的富礦、藝術(shù)的富礦、人文的富礦的礦脈，不斷地將它們的價(jià)值挖掘出來(lái)并向世人展示。在這一座座思想和藝術(shù)的富礦中，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)及與之相關(guān)的信念、確證問(wèn)題，在我看來(lái)，也是其中的一座富礦，而且是一座有待開采的富礦。這一富礦如果得到相應(yīng)的開采，不僅能豐富關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究成果，更能從一個(gè)特殊的方面展示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特有的魅力。

一、問(wèn)題的提出

掃描國(guó)內(nèi)外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究成果，如果用汗牛充棟來(lái)形容是一點(diǎn)都不過(guò)分的，但在這些汗牛充棟的研究成果中，基于知識(shí)學(xué)尤其是現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的層面系統(tǒng)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果卻迄今未見(jiàn)。這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)主要方面。

第一，迄今為止沒(méi)有一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的成果具有明確而充分的知識(shí)學(xué)意識(shí)。以往的研究成果盡管有些內(nèi)容涉及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特別是作家的知識(shí)積累與知識(shí)學(xué)研究問(wèn)題相關(guān)的內(nèi)容，但畢竟不是從知識(shí)學(xué)的層面展開的研究。例如，中國(guó)現(xiàn)代各種文學(xué)思潮的本體研究及與傳統(tǒng)和外國(guó)文學(xué)思潮的關(guān)系研究，中國(guó)現(xiàn)代作家的求學(xué)經(jīng)歷研究，中國(guó)現(xiàn)代作家的學(xué)術(shù)成就研究，中國(guó)現(xiàn)代作家及文學(xué)作品與宗教、與中外文化的關(guān)系研究，中國(guó)現(xiàn)代作家思想形成的傳統(tǒng)淵源與外來(lái)影響研究，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)的關(guān)系研究，中國(guó)現(xiàn)代作家的哲學(xué)思想、文學(xué)思想、文化觀、社會(huì)觀研究，中國(guó)現(xiàn)代作家的文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性特征及與中外文學(xué)關(guān)系的研究，以及近些年十分火熱的關(guān)于“民國(guó)文學(xué)”的研究等等。

應(yīng)該說(shuō)，這些研究成果從不同方面十分有效地展示了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的本體特征及其思想、文化、文學(xué)的巨大成就，也在實(shí)際論述過(guò)程中涉及了包括中國(guó)現(xiàn)代作家及整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)世界中所包含的知識(shí)學(xué)問(wèn)題。譬如，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代作家人生經(jīng)歷的研究就涉及了中國(guó)現(xiàn)代作家經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲取狀況及其對(duì)作家構(gòu)建自己的文學(xué)世界的影響，同時(shí)也涉及了這種影響對(duì)于形成一個(gè)具體作家創(chuàng)作個(gè)性的問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代作家的思想研究，尤其是像對(duì)魯迅這樣的作家的思想研究，則不僅涉及了他們的哲學(xué)知識(shí)、政治學(xué)知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、文學(xué)理論知識(shí)等，而且涉及了這些知識(shí)得以建構(gòu)的各種信念(關(guān)于信念問(wèn)題，下文要專門探討)。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化成就研究，則涉及了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具有的各種文化知識(shí)及這些知識(shí)的現(xiàn)代品格與傳統(tǒng)品格的問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)成就研究包括流派、思潮的研究等，則關(guān)涉了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)知識(shí)問(wèn)題等等。這些研究雖然都關(guān)涉知識(shí)問(wèn)題，而且也是在相應(yīng)的知識(shí)(如文學(xué)知識(shí)、美學(xué)知識(shí)乃至于時(shí)髦的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義知識(shí)等)的基礎(chǔ)上展開的，得出的各種判斷(如關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性判斷、反傳統(tǒng)的判斷、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該用民國(guó)文學(xué)來(lái)稱謂的判斷等)及形成的各類命題(如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是反帝反封建的文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在自己的發(fā)展過(guò)程中所形成的主導(dǎo)性思潮等)，也都具有知識(shí)性。因?yàn)橹R(shí)本來(lái)就是以命題的形式存在的，命題所反映的不僅是研究者的思想，而且所揭示的同樣是文學(xué)對(duì)象本身所包含的思想意識(shí)，而“意識(shí)的存在方式是知識(shí)”［1］。盡管研究者的思想和所要揭示的研究對(duì)象的思想意識(shí)各不相同，有些所謂的思想意識(shí)的揭示也不一定具有說(shuō)服力(如關(guān)于“民國(guó)文學(xué)”的認(rèn)識(shí))，但它們都無(wú)一例外地是知識(shí)，雖然有的是可以確證的、在邏輯框架里或在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中可以得到說(shuō)明的“真”知識(shí)，有的則是難以自圓其說(shuō)的“假”知識(shí)，但無(wú)論它們的屬性如何、形態(tài)怎樣，它們畢竟都具有知識(shí)性。當(dāng)然，這些研究無(wú)論從研究主體的角度還是從研究對(duì)象的角度來(lái)看，固然都具有知識(shí)性，但都不是自覺(jué)地在知識(shí)學(xué)層面展開的研究，所進(jìn)行的分析也不是知識(shí)學(xué)的分析，而是文學(xué)、文化、哲學(xué)等的分析;所得出的研究結(jié)論也不是知識(shí)學(xué)的結(jié)論，而是傳記學(xué)、人物學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等的結(jié)論。有的研究成果則借用了法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家福柯的“知識(shí)譜系”概念，如最近出版的王本朝《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系》一書，可以說(shuō)是這類研究的典型代表。這些研究?jī)H僅囿于知識(shí)與權(quán)力的規(guī)范，借用福柯的思想觀念，甚至是只借用了福柯的某些概念來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的問(wèn)題，雖然意圖令人欽佩，但不僅在借用的過(guò)程中存在十分明顯的“穿新衣說(shuō)舊話”的問(wèn)題，而且借用本身還存在“框套”的問(wèn)題，即都沒(méi)有自覺(jué)的知識(shí)學(xué)意識(shí)，當(dāng)然也沒(méi)有進(jìn)入普通知識(shí)學(xué)層面，更沒(méi)有自覺(jué)地依據(jù)知識(shí)學(xué)的范式梳理中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，并對(duì)現(xiàn)代中國(guó)作家的知識(shí)系統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)及其特征展開相應(yīng)的研究。

第二，迄今為止沒(méi)有一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究成果使用過(guò)知識(shí)學(xué)的核心概念——“信念”，并在這一概念的范式之內(nèi)展開研究。有的研究成果雖然也使用了“信念”這一概念來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，特別是對(duì)一些重要作家(如魯迅)進(jìn)行研究，但在使用這個(gè)概念的時(shí)候，從研究展開的實(shí)際狀況及相關(guān)語(yǔ)境來(lái)看，這個(gè)概念的所指也不是知識(shí)學(xué)層面的，而是政治學(xué)或社會(huì)學(xué)層面的，有的甚至是宗教層面的。所研究的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)包括一些重要的作家，特別是像魯迅這樣一些偉大作家的信仰問(wèn)題、觀念問(wèn)題，如魯迅的生命信念與個(gè)性信念，周作人的人的信念等問(wèn)題，而不是知識(shí)學(xué)所關(guān)涉的信念問(wèn)題，也不是知識(shí)學(xué)應(yīng)該關(guān)涉的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的信念問(wèn)題。如信念的真與假的問(wèn)題，這是知識(shí)學(xué)所關(guān)注的核心問(wèn)題，但政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教學(xué)等則并不關(guān)注這一重要問(wèn)題，它們所關(guān)注的是信念的“有”與“無(wú)”的問(wèn)題以及信念的內(nèi)涵是什么的問(wèn)題;更何況從本質(zhì)上來(lái)講，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)涉的信念，有很多本來(lái)就不是知識(shí)，特別是宗教性的信念，盡管它們也很豐富，影響更是非凡，但卻與知識(shí)無(wú)關(guān)，只是一些不需要證明的信仰，“屬于對(duì)某種人生意義、精神境界的認(rèn)同，而不屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范疇，因此并無(wú)真假可言，從而也不受科學(xué)知識(shí)分析的限制”［2］53。

正是由于以上這兩個(gè)問(wèn)題的存在直接導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中對(duì)于知識(shí)、信念的確證問(wèn)題探討的缺失。之所以會(huì)有這樣的缺失，并不是研究者們的無(wú)能，而是由知識(shí)學(xué)研究的自身邏輯導(dǎo)致的。因?yàn)椴簧婕爸R(shí)學(xué)的信念問(wèn)題，自然無(wú)法對(duì)知識(shí)學(xué)的核心問(wèn)題即信念的真或假的問(wèn)題展開研究，確證哪些信念是真的，哪些信念不真。這也就使得在實(shí)踐的層面，無(wú)論我們搜索的眼光向空間的哪一維度——中國(guó)的、外國(guó)的展開，也無(wú)論我們思維的觸角在時(shí)間的連環(huán)上是伸向過(guò)去還是纏繞于現(xiàn)在，也的確難以尋索到任何關(guān)于這一問(wèn)題研究的蛛絲馬跡。確證的問(wèn)題雖然是知識(shí)學(xué)的重要問(wèn)題，不過(guò)因?yàn)楸疚闹饕接懙氖顷P(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)與信念的問(wèn)題，所以，也只能將這個(gè)重要問(wèn)題懸置，盡管事實(shí)上，這是一個(gè)很有意義與價(jià)值的問(wèn)題，也只能“儲(chǔ)芳待來(lái)年”了。

正是從國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，筆者才認(rèn)為關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)與信念的問(wèn)題(事實(shí)上還應(yīng)該包括確證問(wèn)題)是一個(gè)有待開發(fā)的富礦，對(duì)于這一問(wèn)題的研究不僅可以開辟一個(gè)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新領(lǐng)域，也不僅可以從知識(shí)學(xué)角度來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)代眾多作家特別是那些優(yōu)秀的作家，如魯迅、郭沫若等的主體條件及知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，從而形成我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的新看法、提出新的判斷，而且，這種研究對(duì)其他文學(xué)，如中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)，包括中國(guó)古代作家、外國(guó)作家的研究，也應(yīng)該具有示范性的價(jià)值與意義。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)及特征

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類:如果以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代知識(shí)形成的結(jié)構(gòu);如果以空間為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為中國(guó)知識(shí)與外國(guó)知識(shí)形成的結(jié)構(gòu);如果以獲得知識(shí)的途徑為標(biāo)準(zhǔn)，則可以分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與書本知識(shí)所形成的結(jié)構(gòu)等等。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)主要由三個(gè)維度構(gòu)成:經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這三個(gè)維度的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，在時(shí)間上貫穿了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)興起、發(fā)展的全過(guò)程，在空間上則關(guān)涉中外，在本體形態(tài)上則構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的三角形。它們直觀地凸顯了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代作家，特別是那些優(yōu)秀的作家及其創(chuàng)作的優(yōu)秀作品的“百科全書”式的知識(shí)結(jié)構(gòu)特征，如魯迅及其創(chuàng)作的小說(shuō)、雜文等。

第一，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。這一類知識(shí)主要由中國(guó)現(xiàn)代作家在自己的人生歷程中耳聞目睹或親身經(jīng)歷過(guò)的自然、社會(huì)等的事實(shí)以及對(duì)這些事實(shí)的認(rèn)知構(gòu)成。這些知識(shí)關(guān)乎自然、人情、風(fēng)俗以及各類具體的人或事，如關(guān)于故鄉(xiāng)、國(guó)外、北京、廣州、上海等的風(fēng)土人情的感受與認(rèn)知;關(guān)于自己親人的往事、關(guān)于師生之情、同學(xué)朋友之誼等。中國(guó)現(xiàn)代作家很多都是教師出身，或者曾經(jīng)做過(guò)教師，如魯迅、聞一多等;或者一生都從事教育事業(yè)或關(guān)注中國(guó)教育問(wèn)題，如葉圣陶等。這些知識(shí)是形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家及其作品的思想、文化和文學(xué)品格的基本知識(shí)。同時(shí)，正是由于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的不同，在客觀和主觀兩個(gè)方面保證了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)世界的豐富多彩，也直接地規(guī)約了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家的個(gè)性特色及他們所創(chuàng)作作品的個(gè)性，這也就是為什么即使書寫相同的題材、用相同的體裁進(jìn)行書寫，其作品卻千姿百態(tài)的知識(shí)學(xué)根據(jù)之一。

第二，自然科學(xué)知識(shí)。這類知識(shí)主要由某些中國(guó)現(xiàn)代作家如魯迅、郭沫若等所習(xí)得的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等知識(shí)構(gòu)成。之所以特別將這一類知識(shí)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一維來(lái)強(qiáng)調(diào)，主要是從兩個(gè)方面考慮的。首先，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家特別是五四時(shí)期的作家，有很多都是學(xué)自然科學(xué)出身的，尤其是那些最優(yōu)秀的作家大多最初都是學(xué)自然科學(xué)的。①這些作家作品不僅代表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在某一個(gè)時(shí)期所達(dá)到的最高藝術(shù)境界，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展還產(chǎn)生了直接影響，如魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)、郭沫若及其詩(shī)歌所形成的浪漫主義藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)精神等。如五四時(shí)期登上文壇的魯迅與郭沫若是學(xué)西醫(yī)的，成仿吾是學(xué)兵器的，等等。這些都是學(xué)界耳熟能詳?shù)氖穼?shí)。其次，從影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最重要觀念來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在自己藝術(shù)世界的建構(gòu)過(guò)程中，汲取了包括文學(xué)觀念在內(nèi)的很多新穎的觀念，但正如拙著《五四文學(xué)思想論》中所指出的那樣:“在讓人眼花繚亂的新思想、新學(xué)說(shuō)中，有兩種最為醒目的思想、學(xué)說(shuō)，也是被先驅(qū)們談得最頻繁的思想、學(xué)說(shuō)，它們就是民主與科學(xué)思想。當(dāng)時(shí)先驅(qū)們根據(jù)它們的英文讀音，形象地稱民主為‘德先生’，稱科學(xué)為‘賽先生’。”［3］2－3這兩種被五四新文學(xué)先驅(qū)們特別青睞的觀念、學(xué)說(shuō)，不僅直接地影響了五四新文學(xué)的建構(gòu)，而且對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是影響深遠(yuǎn)的。如果說(shuō)，民主的觀念及與之相關(guān)的學(xué)說(shuō)還是屬于人文、社會(huì)知識(shí)的范圍的話，那么，科學(xué)的觀念及學(xué)說(shuō)，則不僅意指科學(xué)的方法(也就是陳獨(dú)秀所說(shuō)的“綜合客觀之現(xiàn)實(shí)，訴之主觀之理性”［4］)，而且也直接意指科學(xué)知識(shí)本身。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的老前輩李何林先生就不僅認(rèn)為科學(xué)指的就是科學(xué)知識(shí)，而且認(rèn)為它所指的還不是普泛的科學(xué)知識(shí)，而是意指“進(jìn)化論”的知識(shí)。即五四時(shí)期“在文學(xué)思想方面，主要的是進(jìn)化論的思想”［5］。因此完全可以說(shuō)，這些自然科學(xué)知識(shí)不僅打開了中國(guó)現(xiàn)代作家看世界的眼界，影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)主體即中國(guó)現(xiàn)代作家的思維方式及相應(yīng)的價(jià)值觀，而且直接影響了中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)世界的建構(gòu)。同時(shí)，也在最為醒目的層面，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思想與藝術(shù)面貌，與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思想與藝術(shù)面貌區(qū)分開來(lái)。②因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)作家的自然科學(xué)知識(shí)十分有限，即使有的作家有中醫(yī)知識(shí)，如《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，但也僅限于此。他們不僅沒(méi)有西醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)，更沒(méi)有較為完整的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等，這也就直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)世界的面貌。

第三，人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主體——中國(guó)現(xiàn)代作家建構(gòu)得最為完善、宏偉、豐富的知識(shí)系統(tǒng)。魯迅、郭沫若、錢鐘書等可以說(shuō)是這方面的代表性人物。這個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)可以劃分為幾大門類:文學(xué)、藝術(shù)(如戲劇、美術(shù)等)、語(yǔ)言文字(漢語(yǔ)、外語(yǔ))、政治、哲學(xué)、社會(huì)(包括都市、鄉(xiāng)村)、宗教、教育、經(jīng)濟(jì)等等。中國(guó)現(xiàn)代作家在文學(xué)、文化、思想等領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果，如他們的文學(xué)作品、雜感、學(xué)術(shù)研究成果等，都直接與他們所具有的這些豐富的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)有關(guān)。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造性成果中最引人注目的是中國(guó)現(xiàn)代作家的智慧的話(關(guān)于這一點(diǎn)，筆者曾經(jīng)用“雙重智慧”來(lái)形容他們的智慧結(jié)構(gòu)［3］10)，那么，這些豐富的知識(shí)則構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)造成果的豐滿血肉，也是中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)造性智慧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所保有的知識(shí)及所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有什么特點(diǎn)呢?在我看來(lái)，主要具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)，而這兩個(gè)方面的特點(diǎn)不僅本身學(xué)術(shù)意義豐富，而且迄今也還沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的研究，所以也應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

其一，實(shí)踐性品格。無(wú)論從中國(guó)現(xiàn)代作家汲取知識(shí)的目的，還是從中國(guó)現(xiàn)代作家知識(shí)系統(tǒng)存在的基本狀況來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家尤其是像魯迅這樣偉大的作家，他們所積累或儲(chǔ)存的知識(shí)都不是束之高閣的展覽品，更不是“掉書袋”的炫耀品，而是進(jìn)行思想、文化、文學(xué)創(chuàng)造的基本材料，具有鮮明的實(shí)踐性品格。這種實(shí)踐性品格主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代作家包括一般的作家，他們汲取知識(shí)是有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)目的的。例如，魯迅學(xué)西醫(yī)就是為了救治像他父親一樣的普通人，為國(guó)家服務(wù)等;至于他們汲取其他知識(shí)，如進(jìn)化論、宗教、現(xiàn)代主義文學(xué)、潛意識(shí)學(xué)說(shuō)等，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)目的，并也都化為了他們作品的血肉，如潛意識(shí)學(xué)說(shuō)之于“新感覺(jué)”文學(xué)等。此外，中國(guó)現(xiàn)代作家在認(rèn)知活動(dòng)中積累知識(shí)，總是將現(xiàn)實(shí)的知識(shí)與歷史的知識(shí)相結(jié)合，將中國(guó)的知識(shí)與外國(guó)的知識(shí)相結(jié)合。正是在這兩者的有機(jī)結(jié)合中，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)常常是新與舊、中與外的有機(jī)統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。與此同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代作家汲取知識(shí)常常以解決現(xiàn)實(shí)的某些問(wèn)題為目的。例如，魯迅讀古書汲取古代知識(shí)，用他自己的話說(shuō)就是為了“刨一些壞種的祖墳”;郭沫若翻譯介紹外國(guó)文學(xué)是為了給現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文壇以幫助。這種實(shí)踐性品格當(dāng)然賦予中國(guó)現(xiàn)代作家以及他們所創(chuàng)作的現(xiàn)代文學(xué)作品中所包含的知識(shí)以鮮活的生命力。但有時(shí)也會(huì)形成一種復(fù)雜的局面，例如，魯迅對(duì)“中醫(yī)誤人”的認(rèn)知就屬于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的范疇，他一生都沒(méi)有再認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有從自然科學(xué)知識(shí)的層面進(jìn)行解釋，除了別的原因之外，這也與其恪守知識(shí)的實(shí)踐性密切相關(guān)。

其二，價(jià)值化傾向。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家特別是優(yōu)秀作家，如魯迅、郭沫若、茅盾、錢鐘書等，都具有豐富的知識(shí)，但這些知識(shí)既不是刻板的結(jié)論或命題，也不是作為真理存在的不變依據(jù)，而是滿足他們精神需要的食糧，具有明顯的價(jià)值化傾向。這種知識(shí)的價(jià)值化傾向主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，中國(guó)現(xiàn)代作家汲取知識(shí)往往不太重視知識(shí)的本體形態(tài)是否宏富或時(shí)髦，而是著眼于這種知識(shí)是否“有用”。如魯迅對(duì)階級(jí)論的認(rèn)同、郭沫若對(duì)“泛神論”的認(rèn)知、巴金對(duì)無(wú)政府主義的認(rèn)識(shí)等等。盡管作為知識(shí)，這些理論良莠不齊，但中國(guó)現(xiàn)代作家之所以“拿來(lái)”，就是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)用這種知識(shí)能有效地說(shuō)明很多先前無(wú)法說(shuō)明的問(wèn)題;他們的文學(xué)、文化、思想的創(chuàng)造性之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，一個(gè)很重要的原因或者說(shuō)重要的原因之一就是由于他們重視知識(shí)的有用性，即知識(shí)的價(jià)值化。其次，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，有些知識(shí)的功能主要是滿足自己的精神享受(這其中有著十分豐富、復(fù)雜的內(nèi)容)。例如，魯迅并不進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，但他卻積累了豐富的美術(shù)知識(shí)，他積累這些知識(shí)很重要的價(jià)值追求就是為了滿足自己欣賞古今中外美術(shù)作品的需要;郭沫若并不以書法家自稱，但他在書法方面積累的知識(shí)卻十分豐富，而這些知識(shí)的積累從主要用途來(lái)看，并非為了現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作，而主要是滿足自己的某種精神需要。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代作家知識(shí)的價(jià)值化傾向還常常具有反思的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在他們固然像饑餓的人撲在面包上一樣汲取知識(shí)，但也常常懷疑各種以理論、常情和其他方式存在的知識(shí)。如魯迅通過(guò)“狂人”之口所發(fā)出的“從來(lái)如此就對(duì)么”的疑問(wèn)就是集中的表現(xiàn)。而且，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己之前所積累的知識(shí)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要后，都會(huì)將其拋棄，如郭沫若對(duì)“泛神論”的拋棄和巴金對(duì)無(wú)政府主義的拋棄等。這固然使他們知識(shí)系統(tǒng)的價(jià)值化傾向更為復(fù)雜了，但也正是這種反思，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家的知識(shí)系統(tǒng)始終保有鮮活的生命力及與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展動(dòng)力;也使他們的知識(shí)系統(tǒng)的價(jià)值化更具有了知識(shí)學(xué)的理論意味。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們的知識(shí)及其結(jié)構(gòu)的這種特征才很值得研究。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的信念類型及特征

信念作為知識(shí)學(xué)的核心概念，對(duì)它的含義學(xué)術(shù)界可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，有學(xué)者就曾寫下過(guò)這樣一段話:

目前，國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家給信念所下的定義分歧較大，主要有以下五種: ( 1)信念是心靈的一種狀態(tài)。西方大多數(shù)哲學(xué)家持這種觀點(diǎn)。( 2)信念是一種行動(dòng)。英國(guó)哲學(xué)家A．貝恩認(rèn)為，信念是行動(dòng)，或一有機(jī)會(huì)就準(zhǔn)備行動(dòng)。( 3)信念是兼有心理和身體兩方面因素的一種。英國(guó)哲學(xué)家羅素舉例說(shuō)，當(dāng)你相信“汽車來(lái)了”的時(shí)候，你的信念就是由肌肉、感官和情緒，也許還有某些視覺(jué)意象所構(gòu)成的某些狀態(tài)。信念就是這些狀態(tài)的集合。( 4)信念是理念客體化的主觀手段。這是蘇聯(lián)學(xué)者柯普寧的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，信念和信仰是一回事，它是一種對(duì)于改造世界有工具價(jià)值的精神形態(tài)。( 5)信念是人對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。這是國(guó)內(nèi)學(xué)者從價(jià)值意識(shí)角度給信念下的定義［6］135－136。

如果進(jìn)行概括，或者說(shuō)選擇一個(gè)較有說(shuō)服力的解說(shuō)，則似乎可以引用這樣的觀點(diǎn):“比較一致的看法是把信念視為某種特殊信息產(chǎn)生的狀態(tài)。”［2］37也就是說(shuō)，知識(shí)學(xué)中所說(shuō)的信念指的是認(rèn)識(shí)主體對(duì)某個(gè)對(duì)象(包括自然對(duì)象、社會(huì)對(duì)象、理論、學(xué)說(shuō)、審美對(duì)象等)認(rèn)可或不認(rèn)可的心理狀態(tài)。信念在知識(shí)中的重要性，我們通過(guò)學(xué)者們的這樣一些論述就可以直觀地看出:“信念是知識(shí)的第一個(gè)條件。這就是說(shuō)，知識(shí)一定是信念。”“沒(méi)有信念就沒(méi)有知識(shí)”［7］。正是因?yàn)樾拍顚?duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)如此重要，所以，它自然成了知識(shí)學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象;也正因?yàn)樗绱酥匾裕绻覀円接懼袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)學(xué)問(wèn)題，自然也應(yīng)該探討信念的問(wèn)題。

人類創(chuàng)造的知識(shí)，無(wú)論具有什么形態(tài):經(jīng)驗(yàn)的、理論的、書本的等等，也無(wú)論具有什么樣的歷史規(guī)定性:古代的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的等等，都是十分豐富的。與此一致，信念類型也是十分豐富的，甚至是難以窮盡的。因?yàn)槿绻麖摹靶拍钍且悦}為其內(nèi)容”［2］37的角度來(lái)歸類信念，則完全可以說(shuō)，世界上有多少命題就有多少信念，而命題又是如天上的星星一樣數(shù)不過(guò)來(lái)的，所以，在從知識(shí)學(xué)的層面探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的問(wèn)題時(shí)，我們也只能對(duì)信念進(jìn)行相應(yīng)的歸類，盡管這種歸類不可避免地會(huì)“掛一漏萬(wàn)”，但也只能兩相對(duì)比取其輕了。在這里，我將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的信念主要?dú)w為三類，并對(duì)這三類信念的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的說(shuō)明，以此來(lái)探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的這三類信念的特征。

第一，原型信念。所謂原型信念，也就是主體從直接與對(duì)象的接觸中獲得的認(rèn)可，即信念。雖然這種類型的信念是認(rèn)識(shí)主體，具體來(lái)說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代的作家們由經(jīng)驗(yàn)觀察而得到的對(duì)客觀對(duì)象屬性的一種認(rèn)可所形成的初級(jí)信念，但卻是中國(guó)現(xiàn)代的作家們實(shí)現(xiàn)其知識(shí)創(chuàng)新，即文學(xué)、文化、思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)性信念，是絕對(duì)不可或缺的信念。就中國(guó)現(xiàn)代作家們的原型信念來(lái)看，它們大多具有兩個(gè)明顯的特征:第一個(gè)特性是客觀性特征。這是因?yàn)椋袊?guó)現(xiàn)代作家們的原型信念主要不是依憑邏輯形式，如演繹法的形式，從理性或一般觀念出發(fā)間接得到的，而是在他們的實(shí)踐過(guò)程中，在主體與客觀對(duì)象面對(duì)面的過(guò)程中，如魯迅面對(duì)自己的故鄉(xiāng)、郭沫若面對(duì)莊子的學(xué)說(shuō)、巴金面對(duì)封建大家族及青年、張愛(ài)玲面對(duì)形形色色的男女等，都是通過(guò)對(duì)自己感性經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性的認(rèn)可而直接獲得的，因此，它是一種具有經(jīng)驗(yàn)性與客觀性的信念，是經(jīng)過(guò)了主體驗(yàn)證的信念，是與認(rèn)識(shí)對(duì)象的面貌和感性存在方式、本質(zhì)存在方式基本相吻合的一種認(rèn)識(shí)成果。毋庸諱言，這種認(rèn)識(shí)成果，有時(shí)是有著片面性的，如魯迅對(duì)“漢字”的認(rèn)知、郭沫若對(duì)莊子的認(rèn)知、聞一多對(duì)“死水”的認(rèn)知等，就都存在著一定的片面性。五四時(shí)期新文學(xué)的先驅(qū)們?cè)J(rèn)為中國(guó)的漢字太難了，這正是中國(guó)不長(zhǎng)進(jìn)的一個(gè)重要而根本的原因。后來(lái)的魯迅更是認(rèn)為，漢字不滅亡，中國(guó)就會(huì)滅亡等等，這些認(rèn)知及所形成的命題，就具有明顯的片面性甚至是錯(cuò)誤性、武斷性。但也不能說(shuō)它們沒(méi)有揭示客觀對(duì)象的某一方面特征、面貌，事實(shí)上，它們也的確揭示了對(duì)象某一方面的特征。雖然這些特征也許是負(fù)面的特征，如漢字的難，但卻是可以被經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)證明的(如果我們回憶一些中國(guó)的繁體字，要掌握它的“形”，的確很難)，也就是說(shuō)是具有被經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)驗(yàn)證的客觀性的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家們的一系列思想與文化成果，特別是他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)所創(chuàng)作的文學(xué)作品的成果，既最充分地體現(xiàn)了這種原型信念的客觀性特征，又體現(xiàn)了這種原型信念在他們知識(shí)創(chuàng)新中的重要意義。第二個(gè)特性是充分的個(gè)人性。原型信念由于是個(gè)體在實(shí)踐中對(duì)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的一種認(rèn)可，所以，個(gè)人性是其又一個(gè)重要特征。這種個(gè)人性特征正是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)能在既有知識(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知識(shí)的重要主體因素，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)世界之所以能豐富多彩的主體性的原因。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)及所取得的成果以其客觀存在，充分說(shuō)明了原型信念的個(gè)人性魅力和其重要性。

第二，模型信念。所謂模型信念指的是認(rèn)識(shí)主體思想(包括情感)世界中所儲(chǔ)備的既有觀念與認(rèn)識(shí)。這種類型的信念，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代的作家們創(chuàng)造新知識(shí)的邏輯性信念。它是經(jīng)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代作家的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界的信息進(jìn)行加工、建構(gòu)而形成的某種認(rèn)知圖式，如魯迅的“進(jìn)化論”圖式、張愛(ài)玲的“女性主義”圖式、趙樹理的“通俗文學(xué)”圖式等等。它是中國(guó)現(xiàn)代作家在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀察得到的信息進(jìn)行選擇、思考而形成的各種理性信念，是中國(guó)現(xiàn)代作家們理性地整理各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的思維準(zhǔn)則，是把經(jīng)驗(yàn)知識(shí)構(gòu)成理論體系的基本框架，是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的中介。中國(guó)現(xiàn)代作家的模型信念雖然與知識(shí)學(xué)所認(rèn)可的模型信念一樣具有主觀性、普遍性、公共性及主體間性，但由于中國(guó)現(xiàn)代作家們的模型信念是在接受各類知識(shí)的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考的結(jié)晶，所以，它們往往具有鮮明的個(gè)性。例如，在魯迅的模型信念中，思想文化領(lǐng)域的“中間物”“無(wú)物之陣”“希望—絕望”“自性”等四大信念、文學(xué)領(lǐng)域的“高義的現(xiàn)實(shí)主義”信念，都是最具魯迅特征、最有代表性的模型信念，是人類思想、文化、文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的信念，是魯迅獨(dú)立創(chuàng)造的信念。如果說(shuō)魯迅正是運(yùn)用這些個(gè)性卓絕的模型信念看待各種現(xiàn)象、分析各種問(wèn)題，所以才使他發(fā)人之未發(fā)、見(jiàn)人之未見(jiàn)、創(chuàng)人之未創(chuàng)，形成了與眾不同的具有創(chuàng)造性的文學(xué)、文化與思想成果的話，那么推而廣之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家們也都有自己與眾不同的模型信念，正是這些與眾不同的模型信念的內(nèi)在作用，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)豐富多彩的藝術(shù)世界。

第三，德性信念。所謂德性信念，是在傳統(tǒng)的知識(shí)論基礎(chǔ)上新創(chuàng)出的一個(gè)概念，這個(gè)概念是當(dāng)代“德性知識(shí)學(xué)”的重要概念，“其基本的思路是，首先，就像倫理學(xué)的德行論用道德主體的規(guī)范性質(zhì)來(lái)理解行為的規(guī)范性一樣，德性知識(shí)論試圖用認(rèn)知主體的規(guī)范性來(lái)理解信念的規(guī)范性”［2］280。這一信念對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們來(lái)說(shuō)，是他們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的保障性信念，是他們的良知與知性之知的有機(jī)結(jié)合體，具有道德學(xué)與知識(shí)學(xué)的雙重意義。通俗地講，這一信念指的是中國(guó)現(xiàn)代作家們強(qiáng)烈而鮮明的責(zé)任感，這種責(zé)任感，在道德層面關(guān)涉態(tài)度和品性問(wèn)題，而在知識(shí)層面則是一個(gè)本體論問(wèn)題，是直接關(guān)系到知識(shí)的合理與不合理、真與假的確證的問(wèn)題的。在中國(guó)現(xiàn)代作家們所獲得的眾多信念中我們發(fā)現(xiàn)，它們常常能得到合理辯護(hù)與證明而很難被解構(gòu)。例如，文學(xué)研究會(huì)的同仁“為人生”而創(chuàng)作的信念、為個(gè)體而創(chuàng)作的信念、為啟蒙而創(chuàng)作的信念以及“人文學(xué)”的信念等等，究其原因，就是因?yàn)樗麄兘邮苋魏沃R(shí)、形成自己的任何信念都自覺(jué)地遵循著責(zé)任倫理的準(zhǔn)則，這正是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們的文學(xué)、文化、思想創(chuàng)新之所以能得到普遍認(rèn)可的重要保證;也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新并使創(chuàng)新的成果生命常在的重要原因。

當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代作家也是人，而且，首先還是普通的人，他們當(dāng)然會(huì)由于自身?xiàng)l件或社會(huì)環(huán)境的制約，在形成某些信念或者接受一些信念的過(guò)程中出現(xiàn)一些誤解。如魯迅對(duì)中醫(yī)、對(duì)漢字、對(duì)現(xiàn)代主義繪畫的誤解;解放區(qū)的文學(xué)家們對(duì)文學(xué)民族化問(wèn)題的狹隘化理解等等，都是很明顯的例子。但他們的這些誤解不僅是正常的，有的也是切合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要的。如解放區(qū)作家對(duì)“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”的理解，就是如此。而且同樣是有意義的，即使是一些具有明顯的“自相矛盾”的理解，如創(chuàng)造社同仁對(duì)“為藝術(shù)”與“為人生”的理解等，它們的意義我們也應(yīng)該特別注意，正如英國(guó)哲學(xué)家賴爾所說(shuō):凡有可能誤解，就有可能理解。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代作家的這樣一些誤解，我們正應(yīng)該從“可能理解”的角度來(lái)理解。更何況，他們的有些誤解還有意想不到的良好效果，例如，魯迅對(duì)進(jìn)化論這種知識(shí)體系某些方面的誤解就是一個(gè)例子。

以上只是我個(gè)人的一些看法，有不當(dāng)之處敬請(qǐng)同仁指正。

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［責(zé)任編輯:修磊］

作者簡(jiǎn)介:許祖華( 1955—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期:2015－10－21

中圖分類號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1002－462X( 2016)02－0127－06