深化現代文學研究的再認識

黃健(浙江大學中文系，杭州310028)

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深化現代文學研究的再認識

黃健
(浙江大學中文系，杭州310028)

摘要:深化現代文學研究，應將研究意識置于現代文明范疇，對其本體進行深度探討，做到“以點帶面”，探尋其價值的豐富性及其給中國文學帶來的創新性變革。要從縱橫兩個方面拓展現代文學研究空間，即從縱向方面探尋其生成的合理性和合法性的歷史依據;從橫向方面探尋它與世界文學對應、對接的歷史必然性及其內在理路，從而使研究意識得以不斷開拓創新，獲得研究的新生長點。

關鍵詞:現代文學;文學研究;自由屬性;研究意識

從現代文學(又稱“新文學”，近年來有學者主張稱為“民國文學”)誕生以來，對它的研究已有近百年歷史。作為有別于古代文學的一個學科，也已走過六十多個年頭。從狹義的時間上來界定，現代文學多指的是從1917年1月胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》一文開始，一直到新中國成立這段時期的文學，而這之后的文學，多稱為“當代文學”，但學界也有人主張將現當代打通，通稱“現代文學”，不過，現多是稱為“現當代文學”。

由于在時間上與古代文學拉開了距離，現代文學研究也算得上是一門顯學。然而，隨著研究的不斷深入，其研究路徑似乎不是人們預料的那樣越走越寬，而是相反，各種瓶頸的制約，日益凸顯。為論述的方便，本文專門就如何深化現代文學(不包括當代文學)研究問題，談一點不成熟的看法，以期能為進一步拓展研究空間提供參考。

一、現代文學核心價值的再認識

現代文學之所以稱之為“現代文學”，最重要的是在“現代”二字上。因為冠以“現代”二字，就說明它無論是在本質屬性、價值理念、審美理想上，還是在表意系統、結構形態、話語方式、藝術功效等方面，與古代文學都劃定了一道涇渭分明的界限，獲得了具有自身本質屬性的新的邏輯起點。從文學史的維度上來說，也就是完成了中國文學從古代向現代的轉型。

“現代”( Modern)一詞，既是時間概念也是價值概念，同時還是社會或文化形態概念。從這個意義上來說，深化現代文學研究首先應有一個清晰的意識聚焦和定位，即要對其核心價值有一個總體認識，這樣才能凝聚更多的共識，展現出對它的全方位審視，獲得研究空間的不斷深入拓展。那么，對現代文學核心價值究竟應該怎樣凝聚共識呢?在我看來，應聚焦在現代文學“自由”核心價值的認識上，由此形成最基本的共識，這樣才能突破研究的瓶頸，找到研究的新生長點和增長點。

認識現代文學“自由”的核心價值，這是因為當整個人類社會擺脫了中世紀夢魘般的精神壓迫、束縛和專制統治之后，從文藝復興發端，中經啟蒙運動，到向現代文明社會的邁進，都是沿著以“自由”為核心價值的路徑而不斷發展的。從這個維度來說，離開了對自由核心價值的認同，也將失去對現代文學屬性、規律和特征的本質認識和把握。著名學者王元化就五四新文化精神特點回答《羊城晚報》記者提問時指出:“‘獨立之思想、自由之精神’是陳寅恪在王國維紀念碑銘中提出來的，很少被人注意，這倒是表現‘五四’文化精神的重要方面之一。”［1］現代文學作為中國新文化的重要組成部分，同樣是把“自由”當作核心價值，以此與古代文學形成差異、拉開距離，完成自身“獨立”品格的精神建構，從而整體地推動了中國文學的現代轉型。因為現代中國選擇走以“自由”為核心價值的發展道路，實際上，也就表明它要建立與現代文明價值相一致、相規約的新的意義系統。這種態勢反映在現代文學的生成與發展中，就是要求它的發展必須具有高度的現代文明意識，追求文學更豐富的現代性價值，突出與新文化相一致的目的性和使命感，以謀求在更廣闊的精神領域內，能夠獲得更多的思想、文化和審美資源的充分支持，使現代文學能夠成為一種朝向未來文明發展的現代性價值指南和精神向導，如同李大釗所指出的那樣:“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲。”［2］在這個意義上可以說，現代文學確立“自由”的核心價值，它的概念范疇、內涵外延、結構形態、功能影響等，都得到了極大的拓展，表明在現代文明的價值指引下，它已真正具有“獨立性”。盡管從文學演變的源流上來考察，它與古代文學也有著不可隔斷的血緣關聯，但在核心價值層面，它自始至終都是沿著“自由”的方向而行進的，從而生成了中國文學新的形態，使中國文學得以真正與世界文學的發展主流相對應、相對接。因此，要拓展現代文學研究的空間，培育研究的新生長點和增長點，就應該更進一步地強化對它的這種核心價值的認定，這樣才能真正做到“以點帶面”，也即首先可以在這個“點”上，進行價值多元性和豐富性的深度開掘，探尋它的價值建構及其給中國文學發展帶來多樣性和創新性的內驅動力;同時也能夠通過這個“點”，從縱橫兩個方面來拓展現代文學研究的內涵和外延:從縱向方面來尋找、確定它替代古代文學的合理性和合法性的依據，從橫向方面來尋找、確定它與世界文學對應、對接的歷史必然性的內在理路，進而將對它的研究意識得以不斷地深化和發展，新的生長點和增長點也將自然而然的生成和出現。

聚焦現代文學所謂“自由”核心價值，不難發現，現代文學與古代文學的一個主要差別，就是現代文學成功地將“現代思想”植入其中，從而使中國文學更具思想的豐富性和影響力。《新青年》發動的“文學改良”和“文學革命”催生了現代文學，實際上也就是文學與思想互動的結果，如同胡適所指出的那樣:“人們用思想作為工具，運用科學方法，利用、征服、約束、支配周圍的環境，使生活能力變得格外自由和強大，生活的色彩也隨之豐富起來。”［3］現代文學注重思想功能，也就使文學在新文化運動中成為新文化的一個重要構成部分，并充當了新文化運動的“急先鋒”，使文學不僅是新文化的重要載體和新文化傳播新思想的重要方式，同時也是使中國文學發生質變的重要原因，使中國文學能夠以“先鋒文學”的形態，在現代社會變革時期，無論是在思想方面還是在藝術等各個方面都取得了巨大的成就，充分地顯示出文學革命的實績，提升了文學在社會發展中的歷史作用和功效，獲得了思想啟蒙的廣泛效應。如魯迅所說，他在新文化思想啟蒙運動中“一發而不可收”的創作，就“因那時的認為‘表現的深切和格式的特別’頗激動了一部分青年讀者的心”［4］238。在“自由”核心價值的觀照下，現代文學在發端之際就廣泛地引進了許多的國外思潮，如現實主義、浪漫主義、象征主義、表現主義、未來主義等等，一方面為中國文學對應、對接和進入世界文學發展序列提供了最直接的參照系，同時也為現代文學創作帶來了最直接的思想植入，為現代文學發展提供了巨大的思想支持，也使現代思想成為現代文學意識結構中最核心的要素之一，增添了現代文學創作的活力。如同西諦(鄭振鐸)所指出的那樣:“文學是人們的情緒與最高思想聯合的‘想象’的‘表現’。”［5］也如同仲密(周作人)所說的那樣:“文學革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更重要。”［6］

對于從國外引進的思潮及其所蘊含的豐富思想，它們與現代文學之間是怎樣的關系?在宏觀、中觀、微觀的不同層面上，究竟是如何發生對應、對接和變異的?這些都還需要進行認真的梳理、闡釋和論述，這樣才能還原歷史演進的原生態，從中找到現代文學發生演變的內在規律。在這方面，現代文學研究還有很大的空間可以開拓。像近年來，一些研究者提出“民國文學”概念，實際上并非是簡單地用“民國文學”來替換“現代文學”，而是以尊重和還原歷史的態度，來認真梳理、探尋、發掘現代文學的歷史時空的體積和容量、現象和本質、廣度和深度，展現現代文學發展的歷史客觀性和邏輯的程序性，把原本被單一的意識形態所遮蔽和所忽視的某些歷史真相展現出來，讓后人在歷史的客觀進程與多樣性的原生態中，真正地把握到現代文學的歷史脈搏和發展軌跡。保持對現代文學發展的客觀審視態度，并非完全排斥人的主觀認識的能動性。相反，則是在尊重歷史真相、把握歷史規律當中，最大限度地發掘蘊含在歷史原生態中那些本質性的特征，以便為后人在認識現代文學這段歷史當中真正地能夠從中獲得寶貴的經驗和教訓，從而更好地推動中國文學在現代和當代社會語境中的深入發展。

所以，致力于對現代文學核心價值的認定，是尊重歷史發展的文學史觀的體現。畢竟是現代文學擺脫了古代文學那種與“道”的依附關系，拋棄那種“工具”性質的依附物，用茅盾的話來說，就是將“人類情緒的流泄于文學中的，不是以傳道為目的，更不是以娛樂為目的，而是以真摯的情感來引起讀者的同情”［7］，在肩負新文化的思想啟蒙重任當中，使自身具有“獨立自尊之氣象”，成為“人生的自然呼聲”，“不管它浪漫也好，寫實也好，表象神秘也好，一言以蔽之，這總是人的文學——真的文學”［8］。在這個意義上，撰寫一部吻合歷史發展真相和體現歷史發展規律特征的現代文學史，將會使現代文學與歷代文學史的時序線索得以完整地無縫鏈接，進而也更能夠有力地促進中國文學譜系的完整化，有效地避免眾說紛紜的“現代性”稱謂及其內涵紛爭所帶來的干擾，消除以往過于注重意識形態對文學史研究的滲透，造成擠兌和遮蔽文學史真相的弊端。這對于廓清現代文學的研究對象，梳理出清晰的中國文學發展歷史境況和版圖，建構起完整的中華文學史體系，或者說完整的中華共和體制的文學史體系，都是具有重要價值和意義的，將會使人們在現代文學那段叱咤風云的歷史風云中，充分領略到它的篳路藍縷之功和開新風氣之先的精神風采。

二、現代文學視域維度的再認識

進入現代社會，文學的發展始終受到現代文明價值的規約與引領。深化現代文學研究，就視域維度而言，就必須在看到它在求索現代性、重建新的價值和重構新的意義、再現新的審美理想當中，勢必要營造一套新的敘事系統、話語系統、表意系統和審美系統，以便使中國文學能夠充分展現出現代文明的價值品格，表現現代中國邁向現代化進程的歷史必然性，抒發出現代中國人擺脫了封建社會的束縛、壓迫而獲得人的解放、個性解放的思想情感。因此，深化現代文學研究就需要在研究的視域、維度方面進行相應的調整，以便能夠更開闊、更精準地聚焦現代文學本體和主體性來進行深度闡釋，把原先有意或無意遮蔽的文學真相展現出來，在還原歷史的本來面貌中，展示現代文學所特有的現代精神和美學特質。

在以往的研究當中，研究者多將視域和維度集中在“現代”“現代性”一類范疇上。不是說“現代”“現代性”不對或不好，而是相對來說，其視域和維度顯得比較單一和狹窄，可能會有意或無意地遮蔽一些原本能夠足以反映歷史真相的文學要素，甚至會人為地規避一些歷史事件，將其邊緣化，納入非主流文學之中。譬如，在以往的一些文學史撰寫當中，基于現代社會革命意識的視域和維度，對一些非革命意識的作家及其創作和所取得的巨大成就，就有意或無意地將其忽視或遮蔽。同樣，對于一些非革命意識的文學流派、社團、作家群及其文學創作風格等，像趙家璧主編的《中國新文學大系》中所提到的諸多文學社團、流派、作家群體，以及各種文學論爭和思潮流派，像民族主義文學主張，“第三種人”的文學主張，還有像國統區、淪陷區的文學創作等，都還要進行細致的梳理和全新、全方位的闡釋與論述。此外，還有現代文學與現代傳媒出版的關系，現代文學的體制建構與生產機制，現代文學與域外文學關系，現代文學不同形態的建構，像純文學形態、俗文學形態、民間文學形態，現代文學的空間和場域的建構，以及催生現代文學生產的各種文化思潮，如激進主義、保守主義、自由主義等文化思潮對現代文學的影響，等等，都還沒有得以充分的發掘、梳理、論述和闡釋，從而在一定的程度上，抹殺了現代文學歷史發展進程的豐富性和多樣性的特征。這對深入認識現代文學作為中國文學發展進程中一個重要的節點，特別是它的劃時代價值、意義和卓越的歷史貢獻，都還是遠遠不夠的，需要在整體與分體的不同層面上進行富有廣度、深度、力度和創意、創新的研究，真正地在豐富的歷史原生態中，找到推動中國文學完成現代轉型的“推手”及其所產生的巨大歷史效應。

進一步調整現代文學研究的視域和維度，需要對現代文學的歷史時空進行重新界定。眾所周知，文學的發展離不開相對應、相制約的時代語境。以時間的視域和維度而言，當整個中國社會駛入現代化發展軌道，“現代性”( Modernity)的價值要素就開始不斷地植入中國文學本體之內，生成現代文學強大的主體性，使現代文學能夠積極地與經濟、社會、文化等各個方面進行有效互動;對與之所承繼的古代文學相關要素，進行積極的揚棄和創造性的轉換，尤其是隨著帝制的結束和共和體制的建立，與之相對應的新的政治、經濟、社會、文化等觀念也隨之誕生。對于現代文學而言，一種全新性質的文學觀念、形態、類型、結構、樣式等就呼之而出。這是由現代共和體制的政治、經濟、社會、文化等所決定的。特別是受“自由”核心價值的規約，現代文學的本體形態也是呈多樣性狀態的，價值是呈多元取向的，與這種體制相適應、相匹配的諸多文學現象、文學思潮、文學創作特點等，都會不斷地涌現和生成，形成現代文學生態多樣性、多元性的開放格局。因此，深化現代文學研究，需要在時間的視域和維度，聚焦它承上啟下和開新風氣之先的歷史特點，發掘、認識和把握深含其中鮮明的現代性價值及其導致人的審美觀念嬗變、形成新的文學理想、促使文學現代轉型的內在動力。如果忽視現代社會要素對現代文學所產生的深刻影響，僅僅將其看作是單一地對古代文學的承繼關聯，那顯然不是一種客觀的歷史觀和史識態度，也無法真正認識推動現代文學生成和發展的內外因素。

以空間的視域和維度而言，隨著現代文明價值觀念的深入，作家的寫作開始從以往偏于自發性質的業余創作，向現代偏于自覺性質的專門創作方向而演化，文學不再只是個人興趣愛好的產物，而是一項社會性的同仁事業，如同茅盾在論述“文學研究會”性質時所指出的那樣:“‘將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現在已經過時了’。這一句話，不妨說是文學研究會集團名下有關系的人們的共通的基本的態度。這一個態度，在當時是被理解作‘文學應該反映社會的現象，表現并且討論一些有關人生一般的問題’。”［9］現代文學創作的這種特點，一是在寫作機制方面，現代社會為作家從事相對獨立的創作提供了一種保障和空間，甚至是成為一種職業;二是使現代文學無論是在文體形態，還是在結構體系等方面，都獲得了極大的空間拓展，既可以在宏觀層面進行宏大性的敘述，也可以在微觀層面進行個性化的抒情，寫作的跨度和自由度相對比較大，加上民國確立共和體制的憲政機制，現代作家開始脫離原先的人格依附關系，而使寫作成為一種相對專門的職業或事業，可以不再是為“代圣人言”“代帝王言”，而是在新的民族國家共同體中，從事著活躍思想、傳播文化的獨立寫作，或借文學發動“思想革命”，或直接參與“革命斗爭”，或進行自我抒情式的自由創作，特別是當“民主”“科學”“自由”“平等”“人的解放”“個性解放”等思想價值元素，成為現代文學的一種自覺追求目標時，人們就可以從現代文學中感受到文學的力量、文學的精神，文學的理想，以及對人生所產生的積極深遠的影響。深化現代文學的研究，在空間的視域和維度中，要具有這樣一種空間性的思維意識和方式，做到全方位、立體化地認識現代文學的特質和功能，從中發掘出現代文學與現代文明、文化的密切聯系，從而打通現代文學與現代社會各種思想、意識、觀念和各類思潮的內在關聯，做到正本清源，真正發掘出現代文學發展演化的內在結構，摸清和掌握現代文學發展的內在理路。

重新厘定歷史時空的內涵、體積、容量和邊界，在深化現代文學研究當中，就能夠在總體的超越位置上來把握現代文學的特質特性、邏輯結構、發展理路和內外部的各種關聯。因為自晚清以來，現代中國社會的發展狀況，如同馬克思、恩格斯在描繪20世紀上半葉的狀況時所描繪的那樣:“一切固定的古老關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”［10］從歷史發展和社會變遷的視域與維度上來看，處于轉型之中的現代文學，乃是中國文學史上最具先鋒特質的文學，雖然整體上還顯得較為稚嫩，但卻充滿著創造、創新的活力，在充當中國新文化的“歷史先鋒”中，為重建新的價值、重構新的意義開辟了新天地。正如圣西門所宣稱的那樣:“在這偉大事業中，藝術家們，那些想象的人，將開始進軍:他們將從過去選取黃金時代，并將其作為禮物贈予將來的世代;他們將使社會滿懷熱望地追求其安樂程度的上升，為做到這一點，他們將描繪新繁榮的圖景，將使每一個社會成員意識到，他們可以分享迄今為止只是一個極小階級的特權的享樂;他們將歌頌文明的福祉，為實現他們的目標，他們將運用一切藝術、雄辯、詩歌、繪畫和音樂手段。一句話，他們將揭示新制度詩意的方面。”［11］

盡管現代中國的發展還存在諸多的不確定性，但現代文學卻自始至終都洋溢著邁向現代文明的詩意精神。胡適就曾以詩歌創作為例說:“如果詩不表達人類痛苦遭遇的呼喊，而只以做美女圣賢的傳聲筒自滿，那么詩便忽略了其應負的神圣任務之一了。”［12］深化現代文學研究，要注重現代文學在多變、充滿矛盾和悖論發展的歷史時空中，它對建構詩意精神所做的艱辛努力，以及給予現代中國社會的發展、給予現代中國人精神世界所提供的充分支持。具體地說，也就是現代文學在將新的價值重建、新的意義重構作為自身生成與發展的一條主線時，表現出了一種宏大時空容量的多維發展態勢。像它對道德的關注，對宗教的關注，對信仰的關注，對社會變革的關注，對個性、自我、主觀性的關注，對人生的關注、對生存境況的關注，等等，都值得更進一步的深度發掘。因為在現代中國發展的歷史時空中，現代文學體現了一種向民族文化性格和心理結構深處開掘的總體發展趨向，展現出了一種自覺地在寬廣的文化與審美視野中走向文化和審美更深層領域的態勢，洋溢著探尋人的存在意義和高度關注人的精神解放、心靈自由的思想激情與精神品格，在中國文學史上譜寫了歷史發展的新篇章。

三、現代文學美學形態的再認識

魯迅說:“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存和自然以及別的社會人生的斗爭有著意義的東西。”［13］在完成現代轉型之后，中國文學顯示出一種建構性的特點，特別是在美學方面，表現出了價值形態創造性轉換的特點，如同庫恩所指出的那樣，在新的體系建構中“美學的考慮的重要性有時可以是決定性的”［14］。按照新的美學理想來尋求價值重建和意義重構，同樣是現代文學美學建構的主旨。魯迅曾明確表示，要“采用外國的良規，加以發揮”，同時也要“擇取中國的遺產，融合新機”［4］48。深化現代文學研究，要對其建構的新美學形態進行認真的探討。這也是拓展研究空間的一個新生長點和增長點。

現代文學建構新美學形態，是創造性和創新性欲求的表現。古代向現代的演化，不僅僅是時間推移和線性發展，而是與整個時代發展、思想發展、文化發展和審美發展密切關聯的;同時也是文學內部結構重構的邏輯演變，其中深藏著不同文化觀念、審美觀念及價值內涵和理論基點轉換的歷史必然性。正是從這個維度上來說，現代文學美學形態的建構，經歷了從古典的“和諧”向現代的“崇高”的轉變過程。換言之，也即現代文學突破了古典“和諧”形態美學理想的限制，獲得了現代具有“對立”性質的“崇高”形態美學理想的建構，這為現代文學的發展提供了充分的美學支持。

如果說“和諧”形態的古典美學其特點是將理想與現實、感性與理性、現象與本質、再現與表現、內容與形式單一地、樸素地、和諧地統一在一起，在審美認識上注重以直觀性和經驗性的方式把握對象，在藝術表現上具有一種生動、形象、豐富而具象的美學特征，那么，時過境遷，古典“和諧”美在遭遇現代美學沖擊時，就愈加顯示出它的不合時宜性、滯后性和歷史局限性。特別是在與近現代西方美學的對照、比較當中，古典“和諧”美在理論建構上大都缺乏美學范疇的嚴密論證，多是一些經驗之談，像“形”“神”“氣韻”“妙悟”等，均沒有嚴格的邏輯內涵和外延的界定，帶有較大的主觀隨意性、多義性和模糊性，明顯地與進入現代文明時代那種講求規范性、系統性、結構性、精密性的美學邏輯要求格格不入，因而其很難再作為時代主流美學占據中心位置。于是，一種與時代發展相一致的美學之聲開始出現在現代文學界。近代以來強調“我手寫我口”的“自由”美學理念，在現代文學范疇內有了質的發展，從而發展出了建構現代“崇高”美學理想的時代要求。

現代“崇高”形態的美學，不同于古典“和諧”形態的美學，只注重矛盾的消融和對不和諧因素的剔除，而是在強調直面現實人生矛盾當中突出在對立、沖突、焦慮等不和諧的美學建構，完成對人生意義的再審視和再建構，如同周來祥所說:“崇高(包括崇高型的藝術)則是主體與客體，人與自然、個性與社會、必然與自由等元素處于不和諧、不均衡、不穩定、無序的狀態，是在它們尖銳的矛盾沖突中求平衡，在不和諧中求和諧、不自由中趨向于自由的獲得。”［15］顯然，“崇高”美學形態的生成，表現出了一種創造性和創新性的意義訴求，對現代文學擺脫越來越走向“虛幻”境地的古典“和諧”美學的束縛，轉向正視現實人生和凸顯其內在矛盾，重建新的價值世界和新的意義系統，起到了強有力的推進作用。陳獨秀、胡適、魯迅等一大批現代作家，分別在理論和創作的層面上，發出了確立現代“崇高”美學理想的呼吁，如陳獨秀就指出:“一切虛文空想之無裨于現實生活者”，都應“吐棄殆盡”［16］。他對古典的“和諧”之音，發出了猛烈的批評，他說:“自古以來的漢文的書籍，幾乎每本每頁每行，都帶著反對德賽先生的臭味”，故要將其“打倒”，“就是斷頭流血，都不推辭”［17］。周作人在論述“人的文學”時明確指出:“全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統應該排斥。”［18］

現代文學在獲得“劃時代”的位置定位之后，也對自身發展序列和邏輯結構進行了新的建構，用陳獨秀的話來說，它是一種“平易的抒情的國民文學”“新鮮的立誠的寫實文學”“明了的通俗的社會文學”。可以說，這種建構是以現代“崇高”美學標準而進行的，從而使現代文學與“雕琢的阿諛的貴族文學”“陳腐的鋪張的古典文學”“迂晦的艱澀的山林文學”劃清了界限［19］。同時，也深刻地表明，現代文學的美學范疇至少是在兩個方面開始發生根本性變化:一是超越傳統“文以載道”的政治、倫理層面，在更為廣闊的文化和審美層面中，通過新的文學方式來對現實人生和社會、歷史等進行深刻的文化觀照與把握;二是在文化反思、反省與批判中，促使文學的美學理想發生質的變化，使現代文學作為中國新文化的一個有機構成部分，真正成為點燃“國民精神的火花”，成為“引領國民精神前途的燈火”［20］的一種新美學形態的文學。因此，深化現代文學研究，必須要注重其美學形態的建構，這樣，就不難發現它不再是對文學進行局部的改良，而是善于從文化和審美的高度，對現實人生和社會歷史進行整體性的反省、反思、批判、革新和創造，對文學自身觀念、范式和美學理想進行重大的創新，對文學的美學價值與意義進行現代性質的整體轉換，使現代文學最終沖破了傳統“文以載道”的束縛，提出了在新思想觀念的認識視域和時空范疇中，在更為深入、更為廣闊的文化和審美的層次與高度，充分地展現出對歷史的主體性、人的主體性的整體把握，展示出對現代人建構新的人生終極信仰的強烈企盼，并促使現代文學不斷地向“真”的藝術領地進行美學回歸。可以說，現代文學獲得了一種與以往文學迥然不同的美學理念和視野，總體上表現出了一種從民族文化精神結構、心理內涵的層面，探尋民族文化精神內核和癥結，發掘民族心理特征的文學創作欲求。不論是“為人生”的文學，還是“為藝術”的文學，也不論是何種流派，或政治立場是相同還是相異，在審美領域，在新的美學形態中，人們都可以從現代文學創作的那些鮮活的文字中感受到蘊含在其中的“思想精靈”，認識到它自始至終都洋溢著新文化的朝氣蓬勃、意氣風發的創造和創新精神，充滿著新時代文化反省、反思、批判、探索和重建、重構新的價值與意義世界的藝術活力。所以，深化現代文學的研究，培育新的生長點，發現新的增長點，還應對它獨特的美學形態進行深入研究，發掘出蘊含其中深厚而獨特的美學內涵和意蘊，從而推動現代文學研究的整體深化和不斷發展。

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［責任編輯:修磊］

作者簡介:黃健( 1956—)，男，教授，博士生導師，從事中國現當代文學與文化研究。

收稿日期:2015－10－21

中圖分類號:I206

文獻標志碼:A

文章編號:1002－462X( 2016)02－0121－06