基于女性主義視角談電視劇《羋月傳》

司馬崢華　紀偉業

（1南京師范大學　新聞與傳播學院，江蘇　南京　　　210008；墨爾本大學　人文社會科學學院，澳大利亞　墨爾本　　3010）

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基于女性主義視角談電視劇《羋月傳》

司馬崢華1紀偉業2

（1南京師范大學新聞與傳播學院，江蘇南京210008；墨爾本大學人文社會科學學院，澳大利亞墨爾本3010）

摘要：近期熱播的《羋月傳》是一部以女性為主要表現對象的電視劇，盡管著墨于先秦，但作者無疑在其中融入了當今社會對女性身份的思考。筆者試圖以女性主義視角來審視這部電視劇，通過分析男權社會下女性悲劇的共同性，梳理羋月這一角色的特殊性，來探討其肩負的女性主義的訴求。此外，筆者試圖通過分析電視劇中所塑造的女性形象，討論該劇中的女性角色所具備的現代女性主義思想所提倡的獨立意識，達到真正的性別平等。

關鍵詞：《羋月傳》；女性形象；女性主義

從《金枝欲孽》到《宮心計》，從《武媚娘傳奇》到《甄嬛傳》越來越多的宮斗劇走入觀眾的視線，這類以帝王家事為核心題材的電視劇近年來廣受追捧。例如，2015年末，熱播的《羋月傳》，將此類電視劇推向一個新的高潮。《羋月傳》自2015年11月30日后，收視率高達2.4%，問鼎全國收視冠軍，成為東方衛視近年來收視率最快破2的電視劇。［1］

相較于其他宮斗劇，《羋月傳》有更加開闊的視野，它打破了傳統宮斗劇局限于后宮爭寵、子嗣家族的刻板印象，使主角登上政治舞臺，周旋列國，實現人生抱負。這種女性主義視角的創作模式，贏得了觀眾的熱烈反響。這在一定程度上，呼應了當今社會女性對于女性權利的追求。

一、女性的悲劇：男權社會的附屬

《羋月傳》的時代背景為戰國末期（前4世紀～前265年）。在此期間，傳統西周禮樂下的婦女觀開始逐漸轉變，同時社會制度、思想文化經歷了大變革——宗法制度瓦解，個體家庭成為社會的基本單位，強調夫權的綱常禮教逐漸稱為主流思想。從《羋月傳》中不難看出，在男權至上的社會，女性的悲劇貫穿始終。

羋月的出身充分反映了女性在此社會背景下生而的不幸。例如，處于娘胎中的羋月因被預言為“霸星轉世”能夠稱霸七國，因而受到楚王期待，但出生后，楚王得知其為女子，便將其拋入河中。因此，羋月的出身即是“重男輕女”思想的最佳體現，同時其母因此而失寵，也反映了女性作為生育工具而無獨立人格的悲劇。

而隨著劇情的發展，女性不能自主的悲劇命運被更為清晰的刻畫。在先秦婦女觀中女子無婚姻自主權，先秦繼承西周貴族階層實行聘娶婚，女性不允許擅自婚嫁，婚嫁需依從父母之命和媒妁之言，而女性無婚姻自主權的情節在《羋月傳》中再度體現。例如，羋月少女時代與黃歇青梅竹馬，談及婚嫁問題，則須通過黃氏宗族說媒，需要羋月的嫡母楚威后許可，更有甚者，如魏美人等，則是被國族作為禮物，送進國力強盛的楚國后宮。可見，在《羋月傳》的時代大背景下，女性無法取得婚姻自主權，婚姻不能自決可謂先秦女性的一大悲劇。

先秦婦女觀中，婦女分工局限家庭，女性不具備自主選擇職業的條件，婦女主要職責為“主中饋”，而非參與到其他政治、經濟活動中來。例如，在《羋月傳》中，羋姝遠嫁秦國后，秦王對其要求便是“管理后宮”，不要讓秦王為后宮事務分心，而僅有的另一類職業女性如醫女摯，雖然選擇了職業生涯在宮中服役，但卻需要放棄婚姻生活，無法通過獨立的工作獲取社會地位，而需要依附男權而生，是《羋月傳》中先秦女性最大的悲劇所在。

盡管《羋月傳》中，女性在角色數量上占據優勢，但所有的女性都在男權社會下如履薄冰。在這種高壓環境下，女性心理發生了種種異化——為了爭奪夫君的寵愛，曾經情同姐妹的羋月、羋姝姐妹，反目成仇最終兵戎相見，這種充斥著變態的鉤心斗角，爾虞我詐的關系，折射了男權扭曲了女性心理的悲劇。為了政治地位，子嗣成為鞏固地位的工具，魏夫人屢借其子公子華，在犯下大錯時多次保全自身，在男權的陰影下，母子之情甚至也異化成戰略同盟，“做人莫做女兒身，百歲苦樂由他人”。至此，《羋月傳》從各角度、各個階層全方位展示了在男權社會下女性生老病死、婚喪嫁娶借依仰人鼻息的悲劇命運。

二、異化的羋月：女性主義的“突圍”

受時代背景影響，《羋月傳》中出現了一系列遵循先秦婦女觀的人物形象。這些形象構成了《羋月傳》中后宮上流女性群像的主流群——生活依附男性，事業局限后宮，但作為作者當代女性主義價值的寄托，羋月的形象則從這種刻板形象中突圍而出。此段中，筆者將通過梳理羋月的成長過程，探討其人物形象中的女性主義特質。

（一）享受平等的教育權

沃斯通克拉夫特在《為女權辯護》一書中批判了康德關于生理差異決定兩性社會分工的觀點，沃斯通克拉夫特否認女性在理性和理智方面的能力低于男性，并提出兩性應接受同等的教育。［2］羋月出生于國王族，但由于宮廷爭斗的原因，謫居先王陵園，在極為艱苦的環境中成長，在這種逆境中，羋月并沒有遵循先秦婦女傳統的“無才是德”的思想，而是在陵園中拜屈原夫子為師，博覽群書，通曉軍政，這和其他宮廷女性形成了鮮明的對比。在楚國王宮中，以羋姝為首的女性貴族接受的女師關于女工、歌舞的教育，但羋月卻與貴族黃歇一起，接受了屈原關于禮樂騎射的訓導，與男性接受同等的教育，使得羋月這一人物形象有足夠的機會，日后登上男性的政治舞臺。同時，作者極力將羋月刻畫成一個強健有力的女性形象，而非柔弱的深閨女流，在電視劇中，多次安排情節提到羋月的揮鞭技術令人驚奇。因此，羋月少女的成長經歷，肯定了女性和男性接受同等教育的權利，同時也隱含了女性身體的自主權，女性也擁有對健康體魄的追求，身體屬于女性自身，而非供男性使用、玩賞的物件。

（二）沖破禮教的愛情觀

“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”盡管《詩經》倡導男女互相欽慕，有情人終成眷屬的愛情，但同時代的女性都屈服在“父母之命，媒妁之言”的婚戀觀之下。然而，羋月卻沖破此種桎梏，她在劇中的三次愛情：與楚國公子黃歇的青梅竹馬；與秦惠文王嬴駟的舉案齊眉；與義渠君翟驪的轟轟烈烈都體現了一個具有獨立意識的女性自主、自愿的選擇。

在和黃歇的初戀中，羋月面對強權并未屈服，甚至采取了逃婚私奔的激烈手段，她作為王室女子并沒有在所謂的“禮”面前屈服，對于自由愛情的追求，充滿了現代女性主義的訴求，無疑給羋月的形象增色不少。同時，在與秦惠文王的婚姻生活中，羋月也展現出了不同于同時代女性的一面，羋月并未像其姐羋姝一樣安于后宮，而是走到前臺，參與到秦惠文王的政治決策之中。穆勒和弗里丹認為，在傳統的婚姻制度與婚姻倫理里，夫妻雙方地位、權利都是不對等的，男性處在主導地位，是婚姻家庭中的控制者，女性處在從屬地位，在婚姻關系與家庭中被剝奪了發言權。而羋月協助秦王批閱奏折，建言獻策，在這段婚姻中，羋月取得了相對平等的夫妻關系。羋月的第三次婚姻，更將其女性主義的特質激發到極點：在這段婚姻關系中，羋月顛覆了男尊女卑的傳統關系，取得了婚戀自主權，也沖破了女性貞操觀念，義渠君以臣僚的身份與羋月結合，而羋月也以遺孀、國母的身份再嫁。在這段關系中，她取得了與男權平等的權利，這也是現代女性主義的核心訴求。

（三）打破傳統社會分工

自由主義的女性主義派反對先秦婦女觀所提倡的“男主外、女主內”的社會分工模式，而羋月人物的設定也完全打破了這種傳統的社會分工模式。她沒有選擇像她的生母一樣相夫教子，也沒有選擇向楚威后、南后鄭袖一樣弄權后宮，而是施展了更為強烈的政治抱負，從后宮走向前朝，開始聽政之路。先秦母后臨朝的情況少見，且多數處于主少國疑之時，但羋月在兒子成年后，一直掌權，不得不說是出于個人的政治野心，羋月的掌權，顯示出了她對傳統社會分工的破壞與顛覆，在政治上追求與男性同等的社會地位。同時，值得注意的是，在戰國時期，國君遺孀應將丈夫的謚號作為頭銜，如惠后、威后等，但羋月另辟蹊徑，使用“太后”名號，太者大也，這也一定程度上反映出她不依附男性，而進行獨立統治，追求獨立身份的理念。

（四）一定程度上的性解放

羋月的人物形象，擁有一定程度的性解放，她有著絕異當代的貞操觀念。自由主義的女性主義派從他們信守的“個人自由”“機會均等”以及“無害他人”等基本價值觀出發，認為人與人之間的肉體關系純屬私事。在秦王寡居，成為太后之后，羋月與義渠君公然同居后宮，面對質疑，提出了“他鰥我寡，天經地義”的說法。羋月的性解放，在她和男寵魏丑夫的關系更加可見一斑，李銀河在《女性主義》一書中指出，女性主義向男性壓迫與女性屈從的秩序挑戰：過去一向是男人控制女人的性，男人“播種”，女人則應準備接受痛苦被“耕耘”，被“穿透”，男人就像擁有土地和財產一樣，也擁有妻子的性、生育能力以及她子宮的產品。［3］羋月和男寵魏丑夫的關系完全顛覆了這種傳統秩序，羋月不在處于一個“等待播種”的狀態，她反而擁有了魏丑夫的身和性，魏丑夫成為這種關系中被玩賞的對象，性解放的羋月顯示出女人擁有和男性同樣享受性的權利。這也是當代女性主義的重要訴求之一。

（五）斗爭下的姐妹情

雷吉斯特指出女性主義運動“力圖創造一種姐妹情誼的意識，一種婦女間的新的集體感，旨在克服團體的自我憎恨，克服許多婦女對同性的其他人所懷有的敵意，這種敵意是由分離為獲得男性注意的競爭、傾向于自卑心理所引起的。”［4］女性之間的姐妹情誼就是在同甘共苦時互相扶持幫助。魏美人因受寵遭到楚國后宮的敵意，而因尷尬出身被楚宮排斥的羋月則與她情同姐妹，早期的羋月和羋姝之間的感情也體現了這種姐妹情誼，在秦國后宮，羋月姐妹因為是“空降部隊”，又備受君主寵愛，從而遭到其他后宮女性的敵意。因此，羋月姐妹抱團取暖，克服具有敵意的競爭對手的刁難。在這兩個例子中，女性團體的形成，都是由于男性而起，以同性情誼對抗因異性而起的心理困境，也是女性主義的典型表現。

三、矛盾的形象：男權至上的回歸

李銀河說過：“男性將欲望對象投向女性，讓女性被看成客體，這樣的性別表述方式，總會去塑造出一些理想化的魅力女性的樣子，從而使得女性主動去向那個理想化的形象學習，變得擁有美麗的容貌，性感的身姿，而把男人規范為具有攻擊性、力量性和聰明智慧的形象，進一步促使了男人凌駕女人，女人走向物化。”［5］影視作品中的女性形象構造也正是如此。

盡管羋月一角，肩負了女性突圍的重大使命，但《羋月傳》在對女性形象的刻畫上，并未能成功體現女性主義的訴求。例如，在羋月擔任少司命獻舞的情節中，羋月的美，仍然通過男性的視角展現，羋月被以秦惠文王、黃歇為代表的男人凝視、被男性視覺消費，甚至這種連女性也認同這種視角，認為這種視角下，被男性所凝視的羋月是美的化身，是值得學習的對象。這就于女性主義的訴求大相徑庭了。

此外，雖然劇中女性人物初步具有了現代的女性意識，但卻未能將這種女性意識保持、傳遞下去，真正的女性自我獨立意識，是通過女性群體對男性話語霸權的挑戰，最終擺脫男性群體的統治，從而達到男女兩性的徹底平等。但分析羋月的人物形象，我們不難發現，盡管羋月取得了與男性平等的地位，這種成就更大程度上繼承于夫，借貸于子。羋月以秦惠文王遺孀的身份分享政治權力，以秦孝文王之母的身份掌握政治權力，她雖推崇商鞅之法，自身卻非通過軍功建樹立足朝堂。同時羋月最終擁有獨立的人格，但卻用被自己早年所唾棄的“父母之命”干涉兒女的婚姻，這種人物形象的塑造，顯然也是對女性主義的背叛。

羋月的“突圍”，是個體形象的“突圍”，盡管其人物形象具有女性主義的美好訴求，但卻如流星閃現，并不能，也沒有擺脫女性被男權統治的悲劇狀態。在“羋月們”反抗的過程中，男女之間的話語權仍向男性傾倒，看似具有女性意識的女性形象，最終成為新的男權守護者，這種女性形象，最終不能滿足現代女性主義的訴求與期盼。

參考文獻：

［1］ 《羋月傳》問鼎全國收視冠軍觀眾為何愛看？［EB/OL］.國際在線娛樂版塊，http：//gb.cri.cn/27564/2015/12/08/1326s51917 44.htm，2015-12-08.

［2］ 沃斯通克拉夫特（美）.為女權辯護［M］.王蓁，譯.北京：商務印書館，1995：69-70.

［3］ 李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社，2005：92.

［4］ 雷吉斯特（美）.美國女權主義文學批評［A］.女權主義文學理論［M］.長沙：湖南文藝出版社，1992：302.

［5］ 李銀河.女性權力的崛起［M］.中國社會科學出版社，1997：127.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）11-0174-02

作者簡介：司馬崢華，南京師范大學新聞與傳播學院研一在讀。紀偉業，墨爾本大學人文社會科學學院研一在讀。