軸心時期道德或倫理的不同路徑與面貌〔*〕

○ 吾　淳

(上海師范大學(xué)　法政學(xué)院，上海　200234)

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軸心時期道德或倫理的不同路徑與面貌〔*〕

○ 吾淳

(上海師范大學(xué)法政學(xué)院，上海200234)

雅斯貝斯在其軸心期理論中有這樣一個判斷：“宗教倫理化了”。這一基本判斷涉及兩方面問題：第一，就時間而言，倫理現(xiàn)象產(chǎn)生于軸心時期；第二，就屬性來說，倫理與宗教有關(guān)。但是，倫理與道德觀念的產(chǎn)生，換言之，善、戒律或與社會相關(guān)的秩序、法則觀念的產(chǎn)生并非一朝一夕之事，而是經(jīng)歷了一個漫長的過程。早在軸心期之前，道德和倫理的萌芽可能就已經(jīng)在宗教生活中以及社會現(xiàn)實生活中隱隱地生發(fā)出來。更重要的是，細究各軸心區(qū)域，我們會發(fā)現(xiàn)：倫理與道德的發(fā)生與發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多樣性的路徑與面貌，絕非一個“宗教倫理化了”可以概括。其中在古代中國、印度和希臘，首先成熟的主要都是道德。它們之間無疑也是有所區(qū)別的：或者依附于貴族，或者依附于僧人，或者依附于學(xué)者。但它們也有著共同性，即無論何者，它們又都具有精英特征。相比之下，猶太民族或猶太教卻是一個例外，在這里，優(yōu)先或率先發(fā)展起來的恰恰不是道德而是倫理。從原因上說，這里缺乏道德生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)；而從結(jié)果上說，它所面向的是“普羅”大眾。因此我們有理由這樣說，在猶太民族這里不僅僅發(fā)生了宗教革命，與其同時發(fā)生的還有倫理革命。

軸心期；道德；倫理；路徑；面貌

雅斯貝斯在其軸心期理論中有這樣一個判斷：“宗教倫理化了”。〔1〕這一表述譯成中文只有區(qū)區(qū)六個字，然而它事關(guān)重大，實在有必要加以認真考察。……