《純粹理性批判》中上帝的隱在

○ 劉尚勵

(南京大學　哲學系， 江蘇　南京　210093)

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《純粹理性批判》中上帝的隱在

○ 劉尚勵

(南京大學哲學系， 江蘇南京210093)

前批判時期康德受到萊布尼茨—沃爾夫的哲學觀點的影響，堅信我們能夠探索上帝存在的路徑，上帝是顯在的、可知的。批判時期，在《純粹理性批判》中，康德放棄了由自然科學即其所謂的經驗領域探討上帝的路徑，轉而進行先驗論證。他懷疑的是我們的認知能力，根據我們的理性，康德劃分了物自體和經驗領域，據此認為上帝屬于物自體，上帝是不可知的，隱在的。

康德；純粹理性；上帝；物自體；隱在

關于康德的宗教哲學思想、上帝觀的認識等等不一。有的學者把康德視為有神論者，有的把他視為無神論者；有的學者把他看作反對基督教的，有的則認為他是維護基督教的，有的把他的理性思想和宗教思想看做一明一暗兩條線索，有的認為理性思想一以貫之。Clement.C.J.Webb的《康德的宗教哲學》就認為康德的使命之一就是糾正宗教神學的獨斷論；但E.Cassirer根本不承認在康德哲學中有所謂相對獨立的宗教哲學，把它看做倫理學的“推論”；海涅認為康德在《純粹理性批判》中，徹底地反對基督教的，是徹底地殺死了天國中的上帝；可是隨著認識的深入，學者普遍認為康德有著深厚的基督教情節，劃出了理性和信仰的地盤，傾向于維護基督教的地位。Dr.Sachidanand Prasad在《康德的上帝概念》中認為康德推演了兩種證明：“即實踐理性批判和判斷力批判的證明，這不僅間接證明了上帝的概念，而且給了我們相當充分的上帝概念，它在自然的各個方面訴諸手段的調節，如果沒有智慧的靈魂作為世界的源泉，這是不可能的。……