說“唯物”：意義生成及其衍化〔*〕

○ 錢善剛

(合肥師范學院　馬克思主義學院， 安徽　合肥　230601)

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·學者專論·

說“唯物”：意義生成及其衍化〔*〕

○ 錢善剛

(合肥師范學院馬克思主義學院， 安徽合肥230601)

“唯物”是日本人所稱新漢語的和制漢語，“唯”物論是從Materialism的內涵入手，堅持物質先在性、物質一元論而理解的。在中國人的理解中，“唯”有唯一和殊特兩種不同的認識，“物”由實指“個體實物”逐漸虛指一切可以在思維中把捉的對象。在“唯物”的理解中，有重物輕心、以物代心的傾向。在西方學人的一般理解中，往往在強調物質統一性的同時，或者取消了精神的相對獨立性，或者尚存有二元論的孑遺。列寧的物質定義實現了本體論和認識論的真正統一：本體論上，物質對意識具有時間先在性；在認識論上，在自為的意義上，認識主體具有邏輯先在性。

唯物；本體論；認識論

當代具有中等以上智識的民眾對唯物、唯物主義、唯心、唯心主義等語詞或概念由于耳濡目染可謂爛熟于心，但一般人只可謂耳熟卻未必能詳其源流，正所謂日用而不知。作為哲學的基礎概念，唯物、唯物主義、唯物論等概念具有相等或相近的涵義，但對其如何產生、具體所指則往往習焉而不察，學界似乎也缺乏深究的興趣。

晚清以來，中國接受日本文化的反哺是一個顯著而值得重視的文化現象，一些歐美的文化信息和價值理念等往往借道日本并由日本漢譯后再移植中國。現代漢語中的許多詞匯的產生就是這一文化現象的表征。唯物概念也是此一現象的顯例之一。……