明清華北喪葬的特點及其與生態之間的關系

張田生（渭南師范學院人文學院 陜西渭南 714099）

明清華北喪葬的特點及其與生態之間的關系

張田生（渭南師范學院人文學院 陜西渭南 714099）

明清時期華北喪葬文化有著顯著的特點：慎遷葬；注重棺材的質料和墓穴的裝飾；深挖墓穴；等級觀念濃厚等。這些特點與當時華北的自然環境和社會環境關系十分密切。

明清；華北；喪葬；生態

20世紀80年代以來，學界開展了歷史時期喪葬文化的研究，到目前為止，產生了一大批成果。然而，明清時期華北喪葬文化的特點尚未有人專門論述，為此，本文拋磚引玉，以求證于方家。

一、明清時期華北的喪葬文化特點

第一，慎遷葬，基本上是一次葬。直隸的廣平府、曲周縣和順德府的三個地方的地方志，對于遷葬的書寫基本上是一樣的。在直隸廣平府，“葬多在祖塋，慎遷葬也”。[1]在直隸曲周縣，“葬多祖塋，慎遷葬也”。[2]在直隸順德府，“葬多在祖塋，慎遷葬也”。[3]一般情況下，死者都葬在祖塋，祖塋是一個家族公共的墓地。也就是說，祖塋一方面為族人提供了免費的葬地，另一方面其風水已經被證明。正因為如此，當地民眾對于遷葬十分慎重，沒有特別的事件，一般不會遷葬。當然，華北地域廣大，上述喪俗并非是統一的，個別地方也因迷信風水而輕易遷葬。在華北北部的遷安縣就是如此，“惟風水之說，中于人心。每當春秋之際，則延請青鳥之家游于阡陌，此家啟攢，彼家遷葬，人子無非為妄邀福澤計”。[4]遷安縣民眾之所以輕易遷葬，信仰風水只是表面現象，真正目的是為子孫祈福。即名義上是為了死者，實際上是為了生者?？傮w來看，在華北一次葬占絕大多數，遷葬只是個別現象。

第二，注重棺材的質料和墓穴的裝飾。在直隸滿城縣，“其棺槨以柏為上品，次則用柳木或用磚砌，名曰‘地槨’”。[5]在直隸遵化，“棺以柏為上，松次之，杉木惟世族始用，常人用柳，猶勝于楊。底實以灰，里灌以蠟，外髹以漆，皆稱家之有無。無殉以金王（“王”是“玉”的別字——著者注）者，槨不常用，或以木，或以石，或以磚甃，或以碳培，惟三和土筑者較良。率以石灰、沙土各數千斤，柏枝、糯米煮汁和勻，覆棺外，杵搗石筑，久則益堅。價亦較廉，永無他虞，尤人子所宜講求者”。[6]柏木紋理細、質地堅硬和耐水，符合棺槨的功能，即防水浸和外力沖擊。松木雖然易膨脹、不易風干，且加工。但一旦干燥后定型，其色澤清純亮麗，紋理均勻細密，味香，也成為喪家做棺槨的上選。杉木受到世族的青睞，是因為其有味香、紋理順直、耐腐防蟲、容易加工等優點。柏木、松木、杉木是華北社會上層喪家的選擇，而中等人家，則經常用柳木。柳木質地細密，但防腐能力差。還有的喪家用磚砌墓穴，作為槨。楊木結構疏松，耐腐性很差，但其價格最便宜，就成為社會下層喪家的選擇。由此可以看出，棺槨材料的選擇反映的是社會階層的經濟差距，甚至可以說是社會分層的標識物。

第三，深挖墓穴，以求堅固。為了避免遭到水浸或外力侵害，明清時代的華北民眾，追究深葬，挖的墓穴較深。在山西清源縣，“葬求深固”。[7]在山西太谷縣，“土地平燥，……葬求深固，穿地往往深至數丈”。[8]在山西沁源縣，“壙直深六七尺以上”[9]。將墓穴深挖數尺，甚至數丈，以確保墓穴牢固。如果結合明清時代頻繁的盜墓活動，這種深埋就顯得很有意義了。盡管這不能阻止盜墓，但至少降低了墓穴被侵盜的風險系數，給喪家以心理安慰。

第四，等級觀念濃厚。其中表現之一就是杠夫的數量。杠夫就是殯葬時抬棺的職業工人。地位越高的喪家，抬棺的杠夫就越多。相反，地位越低的喪家，杠夫就越少。在直隸遵化縣，“喪輿，舁以六十四人為最多，次以八數遞減，以平穩無嘩為上?！盵6]以64人作為最高的等級，依次以8人遞減，這樣以來，以杠夫數量為標準，喪葬就分為8級，最低等級8人。山西大同府的杠夫，則分為24人和32人兩個不同的等級[10]。就遵化縣和大同兩個地方比較，顯然，距離京師更近的遵化縣，其喪禮的等級更為細密，距離京師較遠的大同縣，其喪禮等級較為簡略。

二、明清華北喪葬特點與生態之間的關系

華北的喪葬特色與區域的自然環境和社會文化有著密切的關系。一次葬、追求棺槨質料，深挖墓穴等喪俗之所以盛行，關鍵在于這些喪俗符合華北自然環境。華北絕大多數地方的土層很厚，地下水位很低，氣候比較干燥，流水不易淹沒墓穴。這使得葬后深挖的墓穴既干燥，又堅固，尸棺不易水浸。否則，即使上好的柏木棺材，依然很容易腐朽，更不用說柳木等容易腐朽的棺槨了。一言蔽之，在這種自然環境下，民眾一般對地下的墓穴干燥度很放心。

當然，社會文化的作用亦不容小覷。喪俗中濃厚等級觀念是華北接近全國政治中心京師的地域特點的反映。對喪禮的僭越，實際上是庶民階層提升自己身份地位的表現。只不過，這種活動以孝道為掩護，表面上更加符合國家的意識形態，從減少了上層社會的阻力。一些庶民喪禮中存在侈靡的銘旌、明器，以及人數眾多的儀從等所謂的僭越現象，是以這些庶民雄厚的財力為基礎的，這無疑是華北經濟發達的表現。

[1]乾隆《廣平府志》卷十一“風俗”.乾隆十年（1745年）刻本.第31頁

[2]乾隆《曲周縣志》卷十“風俗”.乾隆十二年（1747年）刻本.第3頁

[3]乾隆《順德府志》卷六“風俗”[O].見《中國地方志集成·河北府縣志輯》.上海：上海書店出版社，2006，93

[4]民國《遷安縣志》卷十九“謠俗篇·禮俗”.見《中國地方志集成·河北府縣志輯》，上海：上海書店出版社，2006年，第144-145頁

[5]民國《滿城縣志略》卷八“風土一·禮俗”.見《中國方志叢書·華北地方》，臺北：成文出版社，1969年，第258頁

[6]光緒《遵化通志》卷十五“輿地·風俗”.見《中國地方志集成·河北府縣志輯》，上海：上海書店出版社，2006年，第278-279頁

[7]光緒《清源鄉志》卷十“風俗”.見《中國地方志集成·山西府縣志輯》.南京：鳳凰出版社，2005年，第468頁

[8]民國《太谷縣志》卷四“禮俗”.見《中國地方志集成·山西府縣志輯》.南京：鳳凰出版社，2005年，第406頁

[9]民國《沁源縣志》卷二“風土略”.見《中國地方志集成·山西府縣志輯》.南京：鳳凰出版社，2005年，第318頁

[10]乾隆《大同府志》卷七“風土·喪葬”.乾隆四十七年（1782）刻本

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.195

張田生（1977--）男，甘肅禮縣人，講師，博士，研究方向中國古代醫療社會史。