淺析馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀

杜穎（長春大學(xué)旅游學(xué)院 吉林長春 130607）

淺析馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀

杜穎（長春大學(xué)旅游學(xué)院 吉林長春 130607）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的主要線索，馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識論，奠定了辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，把實(shí)踐引入社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命變革。從而使實(shí)踐成為馬克思主義哲學(xué)的核心地位，馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀對指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱；實(shí)踐；背景

一、《提綱》的寫作背景

19世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)方式在西歐幾個(gè)主要國家已居于統(tǒng)治地位。19世紀(jì)三四十年代，資本主義基本矛盾日益暴露，階級矛盾激化，英、法、德等國無產(chǎn)階級開展了獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)，歐洲先后爆發(fā)了法國里昂絲織工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義。這3次大規(guī)模的工人起義，由于缺乏正確的理論指導(dǎo)都失敗了。無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐迫切需要正確理論的指導(dǎo)，正是在這種背景下馬克思寫作了《提綱》。

馬克思的哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程。在馬克思的博士論文中，他受到青年黑格爾派的影響，強(qiáng)調(diào)自我意識哲學(xué)，批判各種對伊壁鳩魯無神論思想的曲解和攻擊，表明馬克思在宗教上是一個(gè)徹底的無神論者。19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國占據(jù)統(tǒng)治地位。在萊茵報(bào)工作期間，馬克思發(fā)表的一系列著作表明他已經(jīng)具有了超越舊哲學(xué)影響的自覺性。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思的世界觀轉(zhuǎn)變，是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的。《黑格爾法哲學(xué)批判》中，批判黑格爾的唯心主義法學(xué)觀，明確提出市民社會決定國家的結(jié)論。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全面地批判，同時(shí)提出和闡述了一系列重要的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義思想，其中特別是對主體和客體的辯證關(guān)系。《神圣家族》對以布.鮑威爾為代表的黑格爾派的唯心主義進(jìn)行了徹底的批判，馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想。另外費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然對唯心主義有所超越，但與馬克思的方法卻是截然不同的，馬克思主張要實(shí)現(xiàn)人類的解放，只有通過階級斗爭，而費(fèi)爾巴哈主張通過協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系，馬克思意識到了費(fèi)爾巴哈關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的解放道路的觀念的局限性，看到這種思想對工人運(yùn)動(dòng)不能起到指導(dǎo)性作用，如何創(chuàng)建新唯物主義世界觀就擺在了馬克思面前，《提綱》就是在這一歷史條件下寫作的。

二、《提綱》中實(shí)踐觀的解讀

在1400多字的《提綱》中，論述的核心是實(shí)踐問題，馬克思批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，確立了實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，形成科學(xué)實(shí)踐觀。

實(shí)踐是馬克思的新唯物主義區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前的一切唯物主義------包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義------的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”[1]這是馬克思對舊唯物主義只是機(jī)械的、被動(dòng)的、消極的反映認(rèn)識對象的批判。他忽視了主體對客體的改造過程，看不到實(shí)踐活動(dòng)對客體的影響，也就沒有理解主體在感覺客觀世界的過程中所發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用。

人的思維是否具有客觀真理性。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[2]也就在馬克思看來，人的思維是一種對象性的思維，只有通過實(shí)踐才能使思維對象化。人在實(shí)踐的過程中，能對客觀世界做出正確的認(rèn)識，能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，按照人的目的去改造客觀世界，實(shí)踐成為連接思維與客觀世界的橋梁。接著馬克思指出：“關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[3]離開實(shí)踐只從理論上去談人的思維是否具有客觀真理性，人的思維是否具有反映客觀事物的能力，這就像中世紀(jì)哲學(xué)家的爭論是繁瑣而沒有任何意義的。

實(shí)踐是開啟人、社會和歷史的鑰匙。關(guān)于社會歷史發(fā)展的源泉和動(dòng)力問題馬克思尋找社會發(fā)展的動(dòng)力也是從實(shí)踐入手的。在馬克思看來，社會發(fā)展的動(dòng)力，不是自然環(huán)境，不是宗教的變遷，而是實(shí)踐和實(shí)踐基礎(chǔ)上社會內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。這標(biāo)志著馬克思的歷史觀已經(jīng)超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈。另外在歷史觀基本問題的初步解決上，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈歷史觀的主要問題在于只注重感性的東西而不是感性的活動(dòng)。他指出，實(shí)踐是連接歷史主客體的橋梁，應(yīng)該從人的實(shí)踐活動(dòng)去理解市民社會；實(shí)踐是人的類本質(zhì)，實(shí)踐基礎(chǔ)上人類社會關(guān)系的總和決定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。因此，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，就最終克服了歷史觀上導(dǎo)致唯心主義的種種可能性。

三、實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)史上的重要地位

馬克思把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，創(chuàng)立的新唯物主義,就是為了給革命的無產(chǎn)階級提供一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。明確提出人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，主體對客體的反映正確與否是要在實(shí)踐中才能得以檢驗(yàn)[4]。闡明實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)和人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，可以表明，馬克思主義哲學(xué)是以改造世界為根本目的,是建立在正確解決理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上的，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)形成的理論基石。

[1]《馬克思思格斯選集》第1卷，第58頁，人民出版社1995年版

[2]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

[3]周嘉昕.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》: 歷史、理論和文本[J].山東社會科學(xué).2015(7)

[4]任婷、雷龍乾.解析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀[J].社科縱橫.2015(3)

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.009

杜穎（1983--）女，漢族，吉林長春人，碩士學(xué)歷，長春大學(xué)旅游學(xué)院，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。