從邊沁、密爾的思想角度去分析倫理學即功利主義

袁婷婷

(沈陽工業大學(中央校區)，遼寧 沈陽 110000)

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從邊沁、密爾的思想角度去分析倫理學即功利主義

袁婷婷

(沈陽工業大學(中央校區)，遼寧 沈陽 110000)

摘要：倫理學是關于道德問題的理論，是研究道德的產生、發展、本質、評價、作用以及道德教育、道德修養規律的學說。功利主義，即效益主義是道德哲學中的一個理論。從邊沁與密爾的功利主義可以得出倫理學即功利主義的觀點。邊沁功利主義思想深受快樂主義、哲學經驗論、英國情感論和18世紀法國唯物主義的影響，是西方哲學、倫理學傳統的沿襲。其的思想完全可以在之前的倫理學里面找到模型。密爾的功利主義強調心靈快樂重于肉體快樂,快樂的“質”重于“量”，他把幸福放在更加突出的地位,而且尤其重視全體相關者的幸福的內容與倫理學是統一的。

關鍵詞：功利主義；倫理學；快樂幸福

1倫理學、功利主義的內涵

倫理學是關于道德的科學，又稱道德學、道德哲學。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀后才廣泛使用。倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象(如個人的道德情感等)，而且包括道德活動現象(如道德行為等)以及道德規范現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規范體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。其中最重要的是道德與經濟利益和物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。

功利主義，即效益主義是道德哲學中的一個理論。在西方功利主義思想源遠流長，其淵源可追溯到晚期希臘哲學的伊壁鳩魯派和斯多噶派[1]。到了18世紀，法國百科全書派的愛爾維修發展了功利主義思想。但這些對現實社會都沒有產生什么實質性的影響。直到19世紀，英國的邊沁和密爾全面闡釋了功利主義及其道德理想，并滲透到現代資本主義社會的各個方面構成了19世紀以來西方現代資本主義立法和政治改革的道德依據；更為重要的是，自19世紀后期以來，功利主義構成了現代西方社會的一種生活觀、一種社會的整體價值取向、一種社會倫理準則和道德規范[5]。人應該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。其基本原則是：一種行為如有助于增進幸福，則為正確的；若導致產生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每一個人[2]。

2邊沁的倫理學

邊沁對“功利”概念的內涵界定。什么叫“功利”？邊沁認為，能夠給利益有關的當事人帶來快樂(或幸福、利益、好處、善良)或防止痛苦(或危害、邪惡、不幸福等)的事物特性叫做功利[3]。簡言之，所謂功利就是追求快樂，避免痛苦。這也是邊沁的倫理學的主要內容。

邊沁的功利主義即是倫理學。因邊沁功利主義思想深受快樂主義、哲學經驗論、英國情感論和18世紀法國唯物主義的影響，是西方哲學、倫理學傳統的沿襲。其的思想可以在之前的倫理學里面找到模型。比如德謨克利特說：“快樂與不適構成了‘應該做或不應該做’的事的標準”，“快樂與不適決定了有利與有害之間的界限。”[4]在這里實際上已經提出了后來的功利主義的基本命題。蘇格拉底的思想中同樣包含著強烈的功利主義色彩，他認為，善不是別的，就是快樂；惡不是別的，就是痛苦。這實際上也是把快樂與痛苦看成是衡量人的行為的依據。正是上述快樂主義學說構成了邊沁的功利主義的人性論基礎。同時邊沁功利主義思想還繼承了從古希臘羅馬時代到近代英國經驗論傳統，尤其是把霍布斯、洛克以來的感性經驗論作為其哲學基礎。哲學經驗論主張，個人的一切知識都來自于自己的經驗，經驗的最終來源是人的心靈所得到的感官印象。邊沁功利主義明確將作為道德標準的體驗歸結為快樂和痛苦，并進一步指出，判斷行為是否合于道德，通過檢視行為的后果是否能夠最大限度地增加人的快樂或是減少痛苦來實現。

3密爾的倫理學

密爾對功利主義的具體的看法及對邊沁功利主義的完善。

第一：功利主義者以人的感覺所表現出來的快樂作為判定的基本出發點，而精神的安寧則是在此之上的更高的衡量標準，由此推導出個人從事貿易、擁有財產、政治信仰自由、表達與創新的自由是可以促進個人功利和社會總體功利的最大化的。功利主義在其流行時期是最具感召力的道德和政治學說，自由主義理論在相當長的一段時間里以功利主義為依托，從法國啟蒙思想家到英國功利主義者都信奉人的幸福是判定倫理原則和制度的最終標準。功利主義的最大影響并不在于其倫理判定的基礎，而在于它對這些倫理觀的政治運用。邊沁繼承了英國經驗論的感覺論的傳統，主張從人的感性經驗而不是從理性的前提來確立道德理論。在他看來，道德觀念、道德原則不是來自于天賦的觀念或先驗的原則，而是來自于人的感性體驗。這樣，邊沁就徹底否定了快樂在質上的差別，強調了快樂的同質性。如果快樂在量上相等，則可以獲得和欣賞詩歌同樣的快樂，這自然要遭到強烈的批評。

第二：密爾在這里說得很清楚，對于快樂沒有進行質的區分是邊功利主義的缺陷。那么，怎樣才能對不同質的快樂進行區別呢？密爾訴諸一個“有資格的人”的偏好。密爾認為，如果有兩種快樂，對于兩種快樂都有經驗的人，都對于其中的一種有斷然的偏好，而不考慮道義上偏好其中任何一個的感情，那么，這一件就是更可欲的快樂。他說：“如果有兩種快樂，那些夠資格的可以熟知這兩種快樂的人，將其中的一種遠置于他們所偏好的那種之上，并且明知它附帶有更大的不滿足，也還是如此選擇，并且不以放棄它來換任何其他種他們的本性上能夠得到的巨量的快樂，相比較而言，這種質的優勝遠超過量的方面，量也就成為不足道的了。”[2]

4聯系實際說功利主義

功利主義認為人應該做出能達到最大善的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是負的快樂。不同于一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和米爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。

功利主義的影響甚為廣泛。它在法律、政治學、經濟學方面更有特別顯著的重要性。例如在懲罰方面，功利主義反對一報還一報的報應理論。功利主義者認為懲罰的基本原理是通過改造罪犯或保護社會不受罪犯破壞，從而避免發生更多的犯罪行為，同時也使其他人因懼怕受到懲罰而不敢犯罪。在政治哲學上，功利主義者贊成將民主作為使政府利益與公眾利益取得一致的一種方法。他們認為每個人的最大自由和其他人的同等自由是一致的。不過也有人因為強調政府利益的一面，而走向保守主義、甚至獨裁主義。另一方面，也有人因相信人性本善，認為最大的幸福是來自社會的根本變革，從而走向無政府主義的共產主義，如威廉·戈德溫。在經濟學上，所謂邊際效用分析學派如威廉姆·斯坦利·杰文斯，則是從邊沁那里吸取了許多思想，所謂福利經濟學是以比較愛好代替比較效用，也表現了功利主義的基本精神。在經濟政策上，早期的功利主義者傾向自由貿易，反對政府干涉。后期的功利主義者由于對私人企業的社會效率失去信心，又希望政府出面干涉來糾正私人企業的弊病。在當代的討論中，人們對倫理學語言的分析，以及對邊沁的快樂計算均已失去興趣；功利主義出現了種種修正的和復雜的形式。

功利主義的中心思想，即每個人都應該在任何可能的情況下促進幸福，并避免不幸，這看來是應予肯定的。但關鍵性的問題是：整個規范倫理學是否都可以根據這個簡單的公式來分析。是否有超乎快樂與痛苦之外的價值值得重視。如何衡量一個人吃了巧克力之后得到的快樂比別人多、少或者一樣？沒有方法來計算得到利益，也就沒有方法確定什麼行為是道德允許的。所以快樂利己主義在某種程度上行不通。功利主義思想的另一個缺陷在于它沒有在獲得的幸福中作出長期的，整體的幸福與短期的、個體的幸福的區分，而這些幸福并非一直是統一的，很多時候他們處于矛盾的、對立的狀態。

5結語

功利主義是一套倍受爭議的思想。批評的人多，理解的人少。國內有一位喜愛批評經濟學家的哲學教授，談及環境污染問題時說，環境污染就是由主張功利主義的經濟思想導致，現在開始注重綠色GDP，重視自然環境的價值，才可能改變這種趨勢。殊不知，他在這里運用的正是典型功利主義邏輯，看重的正是環境對人的效用。用功利主義批評功利主義的情形屢見不鮮，一方面說明中國人早已和美國人一樣陷入功利主義社會，另一方面也反映出國人對功利主義思想缺乏了解和反思。應認識到倫理學與功利主義的同一性，在促進社會可持續發展的道路上也可以以功利主義做輔導。

參考文獻：

[1]約翰·穆勒.功利主義[M].北京：商務印書館，1957.

[2]林建華，范佳楠(遼寧師范大學政治與行政學院，遼寧大連116029)論密爾對功利主義思想的修正與超越.黑龍江社會科學,2011年5期.

[3]羅素.西方哲學史(上卷)P290，何兆武、李約瑟譯，商務印書館,1976年版.

[4]陳志堅編著.哲學簡史.線裝書局,2006年5月.

[5]對倫理學歷史演變軌跡的一種概述(下)廖申白DOI.10 13904J cnki1007-1539 2007.01 010.

作者簡介：袁婷婷，碩士研究生，中國近代史基本問題研究，沈陽工業大學(中央校區)。

中圖分類號：B82

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)14-0167-02