環(huán)境倫理視野下土地資源利用的探究

李娜，李世雁

(沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110020)

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環(huán)境倫理視野下土地資源利用的探究

李娜，李世雁

(沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110020)

摘要：科技發(fā)展速度的不斷加快，使得我們居住的環(huán)境遭到破壞。土地資源的不合理利用是環(huán)境問題的表現之一，要使土地得到合理利用，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們將環(huán)境倫理的研究、教育和實踐工作提上日程，任務是實現人與土地和諧的倫理發(fā)展。由于環(huán)境倫理涵蓋領域之廣，所以要提高公民保護土地的倫理意識。

關鍵詞：土地；環(huán)境倫理；可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境倫理的理論范圍是人與自然的關系、環(huán)境正義、代際公正，其研究范圍包括哲學和實踐。研究環(huán)境倫理的發(fā)展進程，熟悉土地的利用情況后，我們知道，解決土地問題是緩解環(huán)境問題的關鍵。因此，探討環(huán)境倫理對實現土地資源利用有指導意義。

1環(huán)境倫理學的發(fā)展進程

近代以來，我們堅信“人類中心主義”的觀點。但是到了20世紀70年代，隨著環(huán)境倫理學研究深入，人們意識到人與自然和諧發(fā)展的重要性。環(huán)境倫理與生態(tài)哲學的相互交流，使得我們從理論研究走向現實探索。20世紀90年代后，環(huán)境倫理學呈現停滯的狀態(tài)：在理論上爭執(zhí)不下，“至今未能弄清自身概念的界定、研究領域與基本任務的劃分”。[1]倫理學發(fā)展緩慢原因，“更多的只是以浪漫的方式來爭論動物的權利，來抒發(fā)自己悲天憫人的宗教情懷，來提倡荒野體驗，來抽象地談人類與自然物的平等關系”，[2]并未對環(huán)境保護提供倫理支持。

在實踐中，環(huán)境倫理在實現可持續(xù)發(fā)展中的功能，首先是環(huán)境倫理的教育功能領域。實施可持發(fā)展戰(zhàn)略，意味著一場深刻的變革，影響人類行為方式的變革。顯而易見，公眾認識、接受并參與的過程，是實施這些變革的必要條件，因此需要發(fā)展、保護土地的精神意識。環(huán)境教育的目的就是將此生態(tài)意識、價值理念移植于社會主體的實踐觀念中，保障可持續(xù)發(fā)展的實現。其次體現在環(huán)境倫理對保護環(huán)境的實踐現實意義。環(huán)境倫理的核心實踐問題是環(huán)境正義和代際公正。這要求我們在實施可持續(xù)發(fā)展中重視人類社會的差別性，重視地區(qū)性差異，確立地區(qū)協(xié)調發(fā)展的戰(zhàn)略。在面對發(fā)展與保護并存時，要充分認識自然規(guī)律。如果過分追求經濟發(fā)展而忽視環(huán)境保護意識，最終有可能導致經濟發(fā)展產生的環(huán)境壓力與環(huán)境實際承受能力的不協(xié)調性，可能會產生相應的生態(tài)災難，最終影響人類的正常生存。

2人地關系的發(fā)展進程

洪堡認為，地理學是研究“各種自然和人文現象的地域結合”，而李特爾則提倡地理學的中心原理是“自然的一切現象和形態(tài)對人類的關系”。白呂納發(fā)展了白蘭士“人與自然環(huán)境的關系具有不確定性”思想，認為自然是固定的，而人文主義是不固定的，兩者間的關系是隨時代發(fā)生變化。巴羅斯提出地理學是研究人類生態(tài)的學科，認為應該探討人和自然環(huán)境之間的相互關系以及人類對自然環(huán)境的反應。伯克利學派以“地球是人類家園”為理念，研究人類對環(huán)境的影響。[3]自從世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出“可持續(xù)發(fā)展”的觀念，促進人類間、人類與自然間和諧的人地關系協(xié)調論的思想得到社會普遍認同。[4]人類是自然歷史演化發(fā)展的產物，人有自然屬性，且有社會性；人既依賴自然而生存，又改變著自然。但是人類對自然的利用與改造又受到自然界的制約，因此需要遵循自然規(guī)律。人類對自然界的影響增大，又過分強調人類能動作用和“人定勝天”的觀念。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。”

3環(huán)境倫理在土地資源中的指導作用

圍繞著人與自然的關系，探討人對自然、人與土地的倫理關系是環(huán)境倫理學的范疇。環(huán)境倫理大致可分為兩大陣營，即“人類中心主義”與“非人類中心主義”。人類中心主義是關于人與自然關系的價值觀，長時間的占據核心地位，其基本理論是：人不僅是自然的開發(fā)者和享受者，更是自然的主宰者和征服者。近代時期，科學技術發(fā)展日新月異，人類利用自然、改造自然的能力增強，所以，人把自己視為自然的主人，主人可以按照自己的意志來改造自然生態(tài)系統(tǒng)。隨后，人與自然的關系變?yōu)楦脑炫c被改造、征服與被征服的關系。過分強化的“人類中心主義”，忽視生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的需要，沒有對人類的長遠價值的意識，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已逐漸失去社會思維主體的地位。

因此要堅持“非人類中心主義”環(huán)境倫理的指導，非人類中心主義是人有價值，萬物有價值，自然也是有喜怒哀樂的。由此可見，土地、山川、河流也有價值和權力。尊重自然，尊重土地，尊重每一物種，這對于解決土地資源危機有現實的意義。重視自然客體，強調人類與土地等自然因素的和諧關系。倫理是為制定有關生態(tài)保護的法令提供價值論的基礎，倫理是為國家有關法律的執(zhí)行創(chuàng)造相應的社會條件。環(huán)境倫理為土地立法提供了價值指導，是土地法乃至環(huán)境法的重要因素。從全球發(fā)展看，人與土地關系的和諧發(fā)展離不開人與人關系的正確處理，可見，加強國際間環(huán)境倫理學的研究迫在眉睫。環(huán)境倫理在可持續(xù)發(fā)展觀念中，不僅涉足土地資源，還涉及生態(tài)資源節(jié)約、人與自然適度發(fā)展、居民合理消費等諸多領域。

4總結

要落實全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，就必須協(xié)調好土地與人的關系。因此，加強對環(huán)境倫理學的研究與宣傳，提高公民環(huán)境意識與可持續(xù)發(fā)展的倫理觀念，為協(xié)調人與土地的和諧關系，土地資源合理利用做出我們應有的貢獻。

參考文獻：

[1]甘紹平.應用倫理學前沿問題研究.南昌：江西人民出版社，2002：143-144.

[2]李培超.自然的倫理尊嚴.南昌：江西人民出版社，2001：122.

[3]鄭度.21世紀人地關系研究前瞻[J].地理研究，2002：21.

[4]蔡運龍.人地關系研究范型：哲學與倫理思辨[J].人文地理，1996，11.

作者簡介：李娜(1989-)，河北秦皇島人，沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院科學技術哲學專業(yè)研究生，主要研究方向為生態(tài)哲學。 李世雁(1963-)，女，吉林農安人，沈陽工業(yè)大學馬克思主義學院科學技術哲學專業(yè)研究生導師、教授。

中圖分類號：B82

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)14-0088-01