從“祖宗之法”看政治文化史

張曉燕

(內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000)

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從“祖宗之法”看政治文化史

張曉燕

(內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000)

政治文化史是一主觀價值范疇，是人們對于政治生活的政治價值取向模式。政治文化作為潛在地影響人們政治行為的心理因素，所涵蓋的范圍非常廣泛。政治文化的內容主要包括三個基本成分：即政治認知成分、政治情感性成分和政治性評價性成分。政治文化屬于社會的精神范疇，所以較為空泛。所以結合劉浦江老師和鄧小南老師關于“祖宗之法”的論述，從中可以更好的了解政治文化史。

政治文化；祖宗之法；意義

政治文化屬于政治社會的精神范疇，它是一個社會關于政治體系和政治問題的態度、信念、情緒和價值的總體傾向。由于政治文化與政治體系關系密切，政治文化研究也就成為政治體系研究的一個重要方面。又由于政治文化反映了政治體系的特點，故而研究政治文化的特征可以作為研究政治的一個重要方法和途徑。如果做一個比喻，把政治體系分為“硬件”和“軟件”兩個部分，那么各種政治制度和機構就是政治體系的“硬件’部分，而構成“軟件”的東西則是政治文化。所以只有政治文化和政治制度相互匹配，政治體系才能很好的運行。所以二者是既相互區別而又相互聯系的關系。

政治文化是一個非?，F代化的概念，它的提出是20世紀50年代的事情。1956年由美國的政治學家阿爾蒙德首次提出“政治文化”一詞。此后，這個概念很快取代了傳統政治學中常見的“民族精神”、“民族性格”等意義相近、但難以用實證性方法予以研究的術語，并成為重要和被廣泛運用的概念。雖然政治文化一詞提出的較晚，但是政治文化研究卻歷史久遠。古希臘時期亞里士多德曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。近代思想家孟德斯鳩的《論法的精神》也可以被看作政治文化研究的典型案例。

阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發表論文“比較政治體系”，首次提出“政治文化”這一概念。阿爾蒙德認為政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當代社會經濟和政治活動進程所促成。所以可以理解為政治文化是一個國家國民長期形成的相對穩定的對于生活中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀因素。

在讀完劉浦江老師和鄧小南老師關于宋代“祖宗之法”的論文，從中較明白的了解到了政治文化對于政治體系的影響，以及政治文化對社會的重要性。讀完論文之后，覺得理解政治文化史更為簡單一些。

在劉浦江老師的《祖宗之法：再論宋太祖誓約及其誓碑》一文中，探討了這一問題的緣起，太祖誓約以及太祖誓碑之真偽，還有太祖誓約與宋朝的“祖宗之法”的內容。先不探討太祖誓碑的真假，還是太祖誓約為何秘而不宣，但從太祖誓約中可以了解宋朝的“祖宗之法”，從而了解政治文化史。關于太祖誓約此事的最初史源，乃是出自曹勛所轉述的徽宗之言。在曹勛的《進前十事札子》中提到徽宗向他交代的一段話：歸可奏上，“藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、言官，違者不詳。故七祖相襲，未嘗輒易。每念靖康年中誅罰為甚，今日之禍，雖不止此，然要當知而戒焉?！雹俨軇邹D述的太祖誓約一事出自徽宗之口，是非?？少F的第一手資料?；兆谥砸匾庾尣軇讓⒋耸罗D告高宗，是因為他對欽宗在位時誅殺王黼、朱勔、童貫等人，違背太祖誓約的做法十分不滿，所以希望高宗能夠引以為戒。②由此可見，宋代不殺士大夫已成為一種定制，做為一條不輕殺臣下的不成文的“祖宗家法”存在。由此也可以看出，這不成文的規定就是政治文化的一部分，并且是為政治統治所服務的。還有值得注意的是，雖然此前宋人對這個據說是“藏于太廟”的太祖誓約聞所未聞，但南宋一代卻從來無人對曹勛的話產生過任何懷疑。③可見這在潛移默化之下已形成為一種人們所共知和默認的政治文化。

至于太祖誓碑，誓詞有三行：一云“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬?！币辉啤安坏脷⑹看蠓蚣吧蠒允氯??！币辉啤白訉O有渝此事者，天必殛之?！雹茈m然將“保全柴氏子孫”的戒約放于第一條，但是隨著時間的發展，柴氏子孫的命運已淡出了人們的視野，不殺士大夫的誓言成為了人們所關注的重點。在整個北宋一代，太祖誓約始終被作為一個密約封存在太廟。盡管宋人并不知道太祖曾立下不殺士大夫的誓約，但因歷朝皇帝均恪守“不輕率誅殺”的施政原則，遂使這一觀念漸漸深入人心。至遲從北宋中葉開始，“不殺士大夫”、“不誅大臣”已經被人們理所當然地視為祖宗家法的一項重要內容。⑤并且到了仁宗前期，宋代“祖宗之法”正式提出及其趨向于“神圣化”。到了神宗以后，這種觀念更是屢屢見于時人言行。從侯延慶《退齋筆錄》所講的故事，蔡確、章敦以“祖宗之法”公然抵制神宗殺士大夫，而神宗卻奈何不得，可見不殺士大夫的祖宗之法無形中具有強大的約束力。就北宋一代的情形來看，太祖誓約雖不為外人所知，但不殺士大夫的做法一旦成為“祖宗故事”，就形同于一種無所不在的政治原則。宋代君主之所以不能恣意妄為，與祖宗之法的這種權威有很大的關系。很明顯，這種觀念已成為宋人的一種共識，已成為一種政治態度和原則，并且與之相聯系的是政治統治制度并為之所服務。

在鄧小南老師的《宋代“祖宗之法”治國得失考》中也對祖宗之法進行了論述。論述了宋代祖宗之法的形成與其所處的歷史背景都是有關的。因其所經歷動亂，所以要警惕動亂，宋代走上了“崇文抑武”的道路。“祖宗之法”目的就是要穩定統治與實現集權。宋人心目中的“祖宗之法”，是一動態積累而成、核心精神明確穩定而涉及面寬泛的綜合體。它既包括治理國家的基本方略，也包括統治者應該遵循的治事態度，也包括治理國家的不同層次的具體章程。⑥從根本上講，它是時代的產物，是當代的社會文化傳統與政治、制度交互作用的結晶；其出發點著眼于“防弊”；主要目標在于保證政治格局與統治秩序的穩定。因此，“事為之防，曲為之制”—宋代“祖宗之法”的實質精神。⑦從此也可看出“祖宗之法”成為一種治事原則、社會意識、規矩法度，成為精神方面的一種定制。所以對于王安石變法遭到司馬光等人的反對最后變法失敗，除了利益上的不同，也因為王安石變法在一定程度上是變更祖宗之法，遭到反對是必然的。因為改變人們心理已經認同的東西往往是很難的。

從以上“祖宗之法”可以看出，政治文化對于政治制度和政治統治的重要性和關聯性。政治文化作為支持社會成員政治行為的心理因素，幾乎作用于政治體系的方方面面。在一定意義上，政治體系中政治文化的特征決定著該體系存在的狀況、發展道路和方向。

首先，特定的政治文化史政治體系得以存在和維持的必要基礎。任何政治體系的存在和維持都需要與之相適應的政治文化。其次，政治文化是影響政治體系中政治制度模式的重要因素之一。政治制度是指政治體系內各種結構之間相對穩定的政治關系，這是政治體系的核心部分。一個政治體系中政治制度的模式取決于多種因素，其中最主要的當然是社會的生產方式和經濟發展水平，但是社會的政治文化在形成政治制度模式的過程中也發揮重要的作用。第三，政治文化決定著政治體系中政治制度的實際運作狀況。特定的政治制度在不同的政治文化環境中將會產生不同的機制和不同的效力。第四，政治文化制約著政治體系的變革和發展。政治體系是動態的系統，它隨著內外部環境的變化和發展變化。這一變化的過程總是由作為政治行為主體的人去推動和完成。因此，社會成員對政治體系變革的目標、方式的認識水平和情感、價值去想直接制約著政治體系變化的進程及其結果?？梢?，研究政治文化史是十分必要的。政治文化不論在古代還是現代，都有重要的意義。

注釋：

① 劉浦江.祖宗之法：再論太祖誓約及其誓碑.文史,2010(3)

② 劉浦江.祖宗之法：再論太祖誓約及其誓碑.文史,2010(3)

③ 劉浦江.祖宗之法：再論太祖誓約及其誓碑.文史,2010(3)

④ 《古今說?！氛f纂九，嘉靖二十三年刻本

⑤ 劉浦江.祖宗之法：再論太祖誓約及其誓碑.文史,2010(3)

⑥ 鄧小南.宋代“祖宗之法”治國得失考.讀史札記,2013(6).76-79

⑦ 鄧小南.宋代“祖宗之法”治國得失考.讀史札記,2013(6).76-79

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