“中國(guó)形象”的另一維度∶從自我認(rèn)知開(kāi)始

■ 康秋潔

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“中國(guó)形象”的另一維度∶從自我認(rèn)知開(kāi)始

■ 康秋潔

在既往的研究中，對(duì)“中國(guó)形象”的所有探討和研究，都在本質(zhì)上歸結(jié)為“他”對(duì)于“我”的看法（認(rèn)知和評(píng)價(jià)）。對(duì)于“他國(guó)認(rèn)知的中國(guó)形象”的關(guān)照，起始于自我認(rèn)知而又回歸至自我認(rèn)知。正如雷默在《淡色中國(guó)》中所闡釋，“中國(guó)對(duì)自我形象的認(rèn)識(shí)與其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的看法大相徑庭”①。問(wèn)題在于，與他者認(rèn)知的中國(guó)形象形成對(duì)照，究竟是否存在這樣一個(gè)明確的自我認(rèn)知下的中國(guó)形象，中國(guó)形象的自我認(rèn)知又呈現(xiàn)怎樣的面貌。

對(duì)于中國(guó)形象的自我表述，最大的特點(diǎn)在于表述主體的多元性，是一個(gè)集體建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，參與到中國(guó)自我表述中的主體主要有:政府、學(xué)術(shù)、社會(huì)和媒體。

一、政府表述

政府與一個(gè)國(guó)家的形象之間具有天然屬性聯(lián)系，一方面體現(xiàn)為政府言行在中國(guó)形象中的投射作用；另一方面體現(xiàn)在政府在中國(guó)形象的自我表述中的主導(dǎo)作用。在此過(guò)程中，政府表述的中國(guó)形象包含兩層內(nèi)容:一是對(duì)于中國(guó)自身的闡釋，可稱為政府的“中國(guó)觀”，表述中國(guó)的現(xiàn)實(shí)；二是對(duì)于國(guó)際議題的闡釋，可稱為政府的“世界觀”，表述中國(guó)的立場(chǎng)。二者共同構(gòu)成政府面向國(guó)際表述的中國(guó)形象。

從長(zhǎng)期宏觀戰(zhàn)略來(lái)看，政府表述秉承鄧小平設(shè)定的基調(diào)。鄧小平在南巡講話中集中闡釋了如何認(rèn)知中國(guó)自身、中國(guó)與世界關(guān)系兩個(gè)層面的思想，構(gòu)成了以“和平發(fā)展”“開(kāi)放包容”“科技法治”為核心要義的中國(guó)形象表述體系。鄧小平對(duì)中國(guó)形象的整體設(shè)計(jì)不僅是改革開(kāi)放伊始中國(guó)面向世界的形象定位，也是中國(guó)政府秉持至今的自我表述的總體方針。

現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略實(shí)施上，政府表述主要體現(xiàn)在政府領(lǐng)導(dǎo)，尤其是黨政最高領(lǐng)導(dǎo)層的相關(guān)理論觀點(diǎn)表述中。2013年12月30日，習(xí)近平發(fā)表講話首次從戰(zhàn)略高度明晰了中國(guó)形象的獨(dú)特內(nèi)涵:“塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。”文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最重要的形象基礎(chǔ)。

更重要的是，政府在微觀層面的具體政策實(shí)踐中，積極建構(gòu)中國(guó)形象的自我表述。近兩年間，習(xí)近平主席和李克強(qiáng)總理每每在出訪或者其他相關(guān)外事活動(dòng)之前，都會(huì)選擇在當(dāng)?shù)刂髁髅襟w上發(fā)表署名文章，從歷史、現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)到文化等多個(gè)層面闡述中國(guó)與相關(guān)國(guó)的關(guān)系，讓對(duì)應(yīng)國(guó)民眾更為直觀地看到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)表述。從操作層面來(lái)說(shuō)，這些不失為按照國(guó)家公關(guān)規(guī)律行事的具體呈現(xiàn)，是以政府為核心主導(dǎo)的國(guó)家意志行為，屬于典型的政府對(duì)中國(guó)形象的策劃性、組織性表述。

二、學(xué)術(shù)表述

不同研究領(lǐng)域?qū)W者對(duì)中國(guó)形象有各自認(rèn)知，總體上構(gòu)成中國(guó)形象的不同側(cè)面。在此過(guò)程中，學(xué)術(shù)表述既有可能受到權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)可而進(jìn)入政府話語(yǔ)體系并成為政府表述的一部分；也可能通過(guò)大眾媒體渠道，作為代表理論研究的權(quán)威聲音成為引領(lǐng)媒體表述的內(nèi)容，進(jìn)而影響社會(huì)表述；還有可能僅僅作為一家之言，成為學(xué)術(shù)洪流中構(gòu)成中國(guó)形象表述的一涓細(xì)流。

第一類可以鄭必堅(jiān)先生為代表。作為中國(guó)學(xué)界積極回應(yīng)國(guó)際論爭(zhēng)熱潮的一次主動(dòng)自我表述的嘗試，時(shí)任中央黨校副校長(zhǎng)的鄭必堅(jiān)教授在2003年的博鰲亞洲論壇上首次正式提出了“和平崛起”的理念，并且在后續(xù)的研究中逐步建立起以“中國(guó)特色社會(huì)主義在新世紀(jì)的根本走向和中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路”為核心的表述體系。以“和平崛起”為核心的理論概念，闡釋了中國(guó)在自身發(fā)展和面對(duì)世界兩個(gè)方面的自我表述，并且成為很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的中國(guó)形象自我表述的主流聲音。

第二類通常以面向未來(lái)的遠(yuǎn)瞻視角，闡釋當(dāng)下中國(guó)的同時(shí)探討前景中國(guó)，對(duì)中國(guó)的改革發(fā)展具有參考性的影響和意義。如知名政治學(xué)者俞可平，主張從成功的經(jīng)驗(yàn)和鑒戒的教訓(xùn)兩個(gè)方面來(lái)探索中國(guó)道路/中國(guó)模式的體系內(nèi)容。他以“當(dāng)代中國(guó)政治的分析框架”表述對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治的深入認(rèn)知，倡導(dǎo)以“善治”和“民主增量”為核心的中國(guó)政治改革發(fā)展路徑。②

第三類可引文化學(xué)者王岳川先生為例。在專著《文化戰(zhàn)略》一書中，他提出以“文化鏡像”概念作為研究探討中國(guó)形象的框架，主張從對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化與當(dāng)代“中國(guó)問(wèn)題”研究?jī)蓚€(gè)方面闡釋新世紀(jì)的中國(guó)形象。在他看來(lái)，中國(guó)形象的文化意義應(yīng)該是以“回歸經(jīng)典，創(chuàng)意經(jīng)典，守正創(chuàng)新”為核心的“正大氣象”，蘊(yùn)含“天人合一、物我和諧、美善共存的大雅之聲”③。

另外還有一類可稱為“引進(jìn)式”表述，來(lái)自外國(guó)的相關(guān)理論表述獲得了國(guó)內(nèi)認(rèn)可，經(jīng)過(guò)引進(jìn)、發(fā)展和融匯，逐漸成為國(guó)內(nèi)自我認(rèn)知的一個(gè)有機(jī)組成部分。既包括來(lái)自鄭永年等海外華人學(xué)者的中國(guó)表述，也包括雷默等國(guó)外“中國(guó)問(wèn)題專家”的中國(guó)表述，為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界提供另辟蹊徑的“第三只眼”觀點(diǎn)。

三、社會(huì)表述

社會(huì)層面自我表述指向國(guó)內(nèi)普通民眾對(duì)于中國(guó)形象的自我表述，具有較為突出的特點(diǎn):一方面，社會(huì)表述的核心理念有一定恒定性、單一性。長(zhǎng)期圍繞“歷史悠久的華夏文明”“勤勞勇敢的中國(guó)人民”等標(biāo)簽式話語(yǔ)為主，時(shí)間上趨于恒定，內(nèi)容上趨于單一；另一方面，社會(huì)表述的具體內(nèi)容又呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性，尤其在國(guó)家社會(huì)處于飛速發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)表述往往會(huì)跟從來(lái)自另三個(gè)層面的導(dǎo)向，在議題和觀點(diǎn)方面都會(huì)趨同于三者。同時(shí)，國(guó)際認(rèn)知以正面肯定為主時(shí)，社會(huì)表述也會(huì)顯露出更多的自信和積極，相反情況下則可能會(huì)因反彈作用而呈現(xiàn)為情緒化的激烈表述。

經(jīng)過(guò)多年的改革開(kāi)放和飛速發(fā)展，中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)形象的自我表述已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化。由于近些年間國(guó)內(nèi)各界對(duì)“中國(guó)形象”的廣泛重視和頻繁討論，國(guó)人在中國(guó)形象的自我表述方面也經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的過(guò)程，進(jìn)而開(kāi)始探討積極主動(dòng)提升自我表述的方法和技巧。在政府、學(xué)界的參與調(diào)動(dòng)下，已經(jīng)開(kāi)始在社會(huì)層面形成一些具有統(tǒng)一性、規(guī)定性的核心理念作為自我表述的主體內(nèi)容。

四、媒體表述

與前三者相比，媒體層面在層次上更豐富、內(nèi)容上更綜合，有以下特點(diǎn):

首先，媒體表述不是獨(dú)立存在，而以前三者為內(nèi)容。政府表述主要通過(guò)媒體報(bào)道實(shí)現(xiàn)功能表達(dá)，在信息體系中具有權(quán)威地位可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)低耗損傳遞；學(xué)術(shù)表述的基本內(nèi)容由學(xué)者專家來(lái)主導(dǎo)，但很大程度上受媒體傳播方式和技術(shù)手段限制，經(jīng)過(guò)議程設(shè)置、情節(jié)編排容易出現(xiàn)意義上的損耗或變形；社會(huì)表述中，媒體表述的議題結(jié)構(gòu)和內(nèi)容導(dǎo)向極易引起社會(huì)表述的跟從，經(jīng)過(guò)“參與—分化—集中”進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)表述的發(fā)展變化。

其次，媒體表述在很大程度上以公共領(lǐng)域的形式出現(xiàn)，然而媒體從來(lái)都不是單純的信息傳播載體。因此，媒體表述基于前三者的表述內(nèi)容，通過(guò)議程、話語(yǔ)等傳播效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的再建構(gòu)。一方面，它在政府、學(xué)術(shù)、社會(huì)三者之間建立起表述內(nèi)容的溝通聯(lián)系和互動(dòng)影響；另一方面，它所表述的是一個(gè)經(jīng)過(guò)整合、建構(gòu)的全新的中國(guó)形象，與另外三個(gè)層面的表述緊密相關(guān)又不完全一致。

再次，在新聞報(bào)道實(shí)踐中，媒體對(duì)中國(guó)形象的表述總是依托于新聞事實(shí)來(lái)呈現(xiàn)。相對(duì)于政府表述的純?cè)捳Z(yǔ)性、學(xué)術(shù)表述的單領(lǐng)域性、社會(huì)層面的強(qiáng)主觀性，媒體表述的內(nèi)容和形式更加具有現(xiàn)實(shí)性和細(xì)節(jié)性，涵蓋的意義也更加豐富全面。而且，在針對(duì)不同事實(shí)內(nèi)容的傳播報(bào)道中，媒體對(duì)中國(guó)形象的自我表述也會(huì)呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)和著眼點(diǎn)，但在整體的意義建構(gòu)上則與前三者不相違背。

最后，基于新聞傳播的定位與特點(diǎn)，媒體表述主要是面向國(guó)際認(rèn)知主體的，是中國(guó)形象面向世界進(jìn)行自我表述的窗口和發(fā)聲器。目前，媒體表述的功能主要由以新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、國(guó)際臺(tái)為主體的對(duì)外媒體承擔(dān)。近年在“走出去”戰(zhàn)略的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)對(duì)外媒體開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)自有世界一流媒體的戰(zhàn)略時(shí)期，努力嘗試與國(guó)際傳播體系接駁，以此來(lái)擴(kuò)大中國(guó)形象自我表述的媒體聲音。

注釋：

① ［美］喬舒亞·庫(kù)珀·雷默:《中國(guó)形象——外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》，沈曉雷譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第8頁(yè)。

②③ 俞可平:《當(dāng)代中國(guó)政治的分析框架》，《中國(guó)政治學(xué)年鑒2002》，中國(guó)大百科全書出版社2002年版，第370 -372、27頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部傳播研究院）

【責(zé)任編輯∶張毓強(qiáng)】