誦讀藝術傳播的后現代語境轉向

■ 劉 楠

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誦讀藝術傳播的后現代語境轉向

■ 劉 楠

【內容摘要】本文從“受眾分析”的角度，探討了當代社會文化背景下，誦讀藝術傳播所面臨的現實語境，分析了當代受眾多元化的接受心理和狀態(tài)，并且結合經典實例，提供了誦讀藝術應對這種現代語境的一系列對策，包括“小型化敘事”“本體性置入”“圖景式再現”“行動性暗示”以及“哲理性導引”等。同時進一步認為，做到“合體制性”與“合目的性”的結合才能使誦讀等有聲語言的傳播產生持久的生命力。

【關鍵詞】誦讀藝術；小型化敘事；后現代文化；受眾分析；有聲語言傳播

伴隨著中國詩詞文化一路成長起來的誦讀活動，與今天發(fā)達的媒介時代相匯合，在保有自身典型藝術氣質和鮮明表演功能的同時，也兼具強烈的“說服”特征，具有重要的實用價值。當今，借助大眾傳媒的推送，誦讀活動傳播的場景和格局都發(fā)生了重要改變，尤其是當代社會文化大背景下受眾對于媒介產品的接受狀態(tài)和心理都與以往不可同日而語。無論是廣場和舞臺的呈現，還是現代媒介技術生產的視聽產品，“受眾研究”一直都是有聲語言傳播全程的起點，跨越著有形的舞臺和無形的聲屏，檢驗著傳播的影響面和影響力，這是我們誦讀活動研究領域無法繞行的關鍵領域。據此，在給予有聲語言經典傳播的主體研究以充分觀照和細度分析的同時，當然也要反身關照誦讀的對象，準確認定我們面對的是“誰”，“誰”在想些什么，“誰”的身上正發(fā)生著什么。本文是一次針對有聲語言誦讀傳播研究的視角的轉向，是采用“倒逼”的方式，重新發(fā)掘和考量當代現實語境下經典誦讀的適應性方案，同時也是誦讀活動充滿現實情懷，體現實用價值，延續(xù)生命活力的重要保證。

當今社會，后現代的概念和景觀已不再陌生，這是在誦讀活動傳播過程中開展社會文化性受眾分析的總語境。當代社會文化思潮體系的坐標上，后現代是其話語轉型的重要階段，受眾在整個社會文化心理作用的裹挾下總體呈現兩極的特征:一方面他們瓦解崇高，削平深度，戲謔經典，崇拜消費，體驗表淺；一方面他們又敏感活躍、崇尚自我，追求多元，熱衷對話，注重關聯、講求實效，善于直覺式的體悟、易于被感召和喚起。故此，誦讀活動也應隨之適應語境，調整策略。

一、“小型化敘事”的題材選擇

針對受眾“抵觸宏大，拒絕宣導，屏蔽概念，關注細節(jié)”的接受心理，在誦讀題材以及表達方式的選擇上講求以平寓險，以微啟宏。

所謂“宏大”與“微小”，是借鑒文學批評話語中的概念。宏大敘事是對總體性的追求，總體性就是對一個時段文化全景的整體把握，是一種在思想深度和表現風格上“總要涵蓋與包括一切”。“現代的”或者說是“傳統的”敘事方式，無論是思想立意還是題材選擇，甚至是敘事結構以及語言呈現，總是追求一種景象宏觀、氣勢弘闊、意味宏遠的把握。宏大視野的好處在于它的全景效果和高遠情懷，但其優(yōu)點又會成為其局限，得之于宏大全景和精神高蹈，失之于細致入微和世俗情懷。例如常會有宏大場景的表現，壯懷激烈的抒發(fā)，同時又過于抽象化的精神理念的頌揚，給人以大而不當、高而不切的口號式、概念化、機械宣導的印象。與之相反，今天的受眾似乎更加青睞“微小”的敘事結構和風格，與宏大敘事關注總體性相對，小型敘事則著眼于一些細節(jié)的、具體的以及富有典型性意義的選題和事件，它以這種典型性呼應總體性，是在總體性的語境中找尋到的一種別開生面的微觀視角，從具體入微的典型性現象入手，自下而上，“小題大做”，直面生活的原生態(tài)，為較為個性化的解釋和訴說方式開啟了大門。

微小敘事結構不僅僅可以獲得文藝批評元理論的支撐，在語言學領域同樣能夠找尋到更為本質的分析解釋。奧地利的哲學家、心理學家布朗在他的《語言理論》一書中建立了一個“語言模型”①，用以證明如果“信息發(fā)送人”使用之前提到的宏大敘事結構，往往就意味著一種強烈的情緒和意義干預，某種既定主題和情緒的鎖定，有時相反地會削弱“信息接受人”對應自我生活情境、時空以及慣常心理狀態(tài)的“適切感”（principe depertinence），誘發(fā)其質疑、反感或排斥的心態(tài)。相反，小型敘事的風格接近性、主題開放度、意義寬容感都會大于“宏大敘事”，這對于受眾在按照傳播者主題引導的方向中，更便于自覺尋找自身熟悉的“構成信息對象的語言以外的事物和現象”，并加以補充和強化。受以上因素的影響，有聲語言傳播從題材的選擇和表達的語氣風格中都需要注意調整“高臺教化”的視角和策略，使用以小博大的題材，“平易接近”的方式完成和受眾的心理同構，這種轉變在誦讀傳播活動中意味著題材的選擇，也意味著表達方式、語氣處理的考慮設計。

以各個時期都被名家多次誦讀過的千古名篇《岳陽樓記》為例，越到近期的版本②誦讀者越是一反濃烈激蕩、大開大合的表達樣式，以平易樸質的語氣來敘事甚至發(fā)問，同時以莊嚴淡定的語氣來回答，直至“時六年九月十五日”穩(wěn)穩(wěn)收住，至此全篇塵埃落定。顯得高古淡雅，幽思無限。細細品味，聲雖遠，意更長。其間若干流傳至今的千古名句就是在這般優(yōu)游不迫、和諧篤定，看似平易沖淡，實則振聾發(fā)聵的誦讀中得到了最好的詮釋。

二、“本體性置入”的內容安排

針對受眾“主體間性互補，對話交往需求，多元價值認同”的接受特征，誦讀內容的安排上講求情感和主題表達過程中適度留白，設置敞開和召喚結構，完成對受眾接受過程中的期待視野的關照。

后現代語境下，隨著受眾主體意識的回歸和強化，構建一種對話交往的語境，尋求一種受眾、傳者以及文本之間的“間”性非常重要。主體間性（intersubjektivity）指的就是傳播者、受眾之間互為主體的通約性，這種間性的存在并不是要取消傳播者原始傳播主體的實際地位，不是泯滅傳—受雙方的實質區(qū)別，而是在已有傳播秩序上營造一種更為開放和寬容的相互理解、體現多元價值尤其是受眾參與價值存在的可能性和合法性（客觀性）的傳播語境。對于誦讀活動而言，要求誦讀者有意識地為受眾的本體性預留空間，使其感受到在傳播過程中的主體性得到尊重，屬于其個體獨有的社會認知和審美經驗得到喚起，并自覺對象化到欣賞誦讀藝術的過程中，為自身尋找到一種參與感和卷入感，實現完滿的傳播效果。事實上，這種為受眾本體化置入的考慮，目的就是為了滿足和召喚當代受眾豐富多樣的“期待視野”。任何一個受眾，在閱聽任何一個具體的媒介產品之前，都已處在一種先在理解或先在知識的狀態(tài)。“沒有這種先在理解與先在知識，任何新東西都不可能為經驗所接受。這種先在理解就是期待視野。”③

從受眾方面來看，包含著某種情感空白與未定性的內容結構和作品處理，“歷歷在目，像是圈套，誘發(fā)我們的感情，并把這種感情反射給我們。”④在整個接受過程中，誦讀活動中對作品處理上的某種留白實際上就是一種召喚結構的再現，受眾帶著自身既有的生活體驗和審美理想，融匯了感受誦讀作品時強烈的感受、激情與共鳴去大膽地迎接這種召喚。不單單把誦讀者創(chuàng)造的藝術形象逐一復現出來，同時滲透進自我獨有的情感、性格和氣質對原有的藝術形象進行拓展和豐滿，在自我的腦海中刻印出理想的印象和情緒，創(chuàng)造性地填補“留白”，最終獲得巨大的愉悅感和成就感。受眾的期待視野不同，被召喚出來的填補就會有差異，“加上時間的流逝、體驗的加深、時代的變遷、受眾對同一作品的理解也會不同，其所領會、所賦予作品的意義也會發(fā)生很大的變化”。⑤受眾被誦讀活動所召喚的藝術感知，疊加進自身獨特的期待視野必將在其內心深處激發(fā)相應的審美體驗。

以對《對衰老的回答》一文的誦讀為例。這是一首充滿人生況味的哲理詩，在全詩最后的結尾段落，不做注腳式的激情謳歌，反以極其理性而冷靜的語氣緩緩收場，雖然語速緩慢持重，感覺卻堅定而從容，顯示著長者面對衰老的坦然和平靜，同時又帶有因充滿信仰而收獲到的富足與自豪。這樣的處理使人在語盡聲歇之后依然沉浸其間，長久思考，難以作罷。用“絢爛已極又歸于平淡”來反觀這首詩的表達，恰如其分。

三、“圖景式再現”的表達訴求

針對受眾“崇尚讀圖時代，具象式感悟，視覺化思維”的接受特征，誦讀表達應注重語言的敘事和造型功能，錘煉語言的形象感。

一個時代有一個時代的時尚，一個時代有一個時代的氣象，今天我們生活在一個視覺圖像的時代。“文化成為視覺性文化”，被看作最具后現代特征的表現，這對那種經典的對文本、邏輯、思辨、理性的推崇提出了重大的挑戰(zhàn)。首先應該承認，視覺是重要的。關于此，西方有柏拉圖關于洞穴巖畫的著名預言，有維特根斯坦早期理論中的“圖畫論”，東方有孔子的所謂“詩可以觀”，可以“多識于鳥獸草木之名”……視覺文化關注的是視覺事件，人們借助視覺技術從中尋求信息、意義和快樂。讀圖時代的到來使得人們接觸媒介的行為更加傾向于直觀和快感，重視視覺化和具象化。文字的意義被圖像化為直觀的形象，圖像在誘導著受眾對文字的理解，甚至使受眾直接回避語言的本意而轉向對其傳達出的形象的適應。這就要求我們在誦讀活動中注意暗合這一受眾特征，錘煉有聲語言的形象感，注重語言的敘事功能、表達的造型功能和角色塑型的能力，強化語言表達的“圖景式呈現”，最大化地調動受眾所有感官對于誦讀活動的參與，誘發(fā)他們的認同和行動。

有聲語言表達圖景式再現的結果是:一方面將文本的深意具象化和直觀化，一方面造成了圖像與文字之間的“互文效果”。毫無疑問，有聲語言表達注重圖像化的傳遞給受眾的接受增添了新的體驗和暗示，抽象文字的艱深表述和借助有聲語言造型功能帶來的畫面感互為闡發(fā)，使得欣賞誦讀的過程帶有強烈的視覺性，同時由于有聲語言并不具備真正畫面的制約性和框定性，又允許受眾結合自身的“期待視野”生發(fā)出屬于自我的經驗圖景體驗。

好的誦讀者歷來重視有聲語言的形象感，他們已經把有聲語言的圖景式呈現內化為一種創(chuàng)作表達中的自覺。這在《夢游天姥吟留別》一詩的誦讀中最能說明問題。一開始的處理語勢陡增，以大開大合的語言表現天姥山的高大，語氣由弱至強和聲音由低至高，落差明顯，跌宕延展，其間一個“八千丈”的“八”字尤其突兀強勁，料峭的山勢也隨著這個重音的強調變得直插云霄，帶來強烈的視覺感受。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句，語言表達氣勢突然又變得舒緩和浩渺，云霓壯闊間平添了濃烈的浪漫主義的色彩。緊接著“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”四句，以極其強烈整齊的語氣，排列誦讀而出，節(jié)奏鏗鏘，錯落有序，天門中開的場景豁然在前。以游刃有余的有聲語言表達手段，對作品中的場景造型精雕細刻，就可以在受眾面前完美推出一張張鮮活場景和畫面，引人入勝，正所謂“超以象外，得其環(huán)中”。

四、“行動性暗示”的效果設置

針對受眾“熱衷文化消費，訴求實用價值，追求當下體驗”的接受心理，誦讀效果注重引領受眾的行動性，滿足其閱聽過程中的成就感和價值感。

后現代重要的基本主題是“復制”，本雅明提出，復制技術的強大給藝術帶來了巨大進步，“消費社會”（consumer society）解決了工業(yè)社會的緊張與矛盾問題，但也導致了藝術象牙之塔的坍塌，原作的核心地位衰落了，復制湮沒了原作。當一切都可以被復制，尤其是文化產品可以被無限復制的時候，技術本身就取消了其稀缺性，市場機能與消費取代了傳統文化的機能，這種產品的“豐盛”使其走下神壇，走向展柜和貨架，成為可供任何人來消費的商品，由此，藝術和非藝術之間的界限日趨消弭，展臺與柜臺之間的區(qū)別也在逐漸模糊，文化作品的商品化是當代消費主義的重要特征。

消費的基本要素是其當下的實用性和有效性，簡而言之，就是購買一種商品一定是有用的。有用與需求相連，現代觀念下，人的需求是可以養(yǎng)成的，異乎尋常強大的現代商品生產機器鍛造了人們的消費欲望和需求，現代人的消費也在被不斷地發(fā)明著、制造著、孕化著他們自身的需求，特別是精神以及文化的需求，正是由于文化產品的出現和參與，消費本身變成了一個構筑意義的過程，它關注的是日常生活中文化的內化，是日常文化生成、漫漶、固化的過程。沉浸在消費文化中的人們，更加堅定了一種“實用主義”的訴求，今天掛在人們嘴邊用于檢驗取舍的重要標準就是“有用”或“沒用”，注重當下效果，追求實用價值對于接收成果的執(zhí)行和嘗試都成為了人們普遍的接受心理。這同樣適用于包括誦讀活動在內的對于文化產品的消費和接受，以往我們在誦讀過程中關注情感和意念的傳達，目標鎖定在對其思想和精神深處施以形而上的影響和感動，對于受眾當下具體的行動性和可執(zhí)行性考慮不足，這就要求我們在誦讀環(huán)節(jié)中注重設置“行動性暗示”，帶領其參與和執(zhí)行，滿足其閱聽過程中的成就感和價值感訴求，增強誦讀傳播的現場召喚力。

以現代散文詩《有一個字，與生俱來，排山倒海》的誦讀為例，全篇結尾一段，句句都是大實話，誦讀者以充滿吁請的話語姿態(tài)，像平時動員和號召一樣跟聽眾掏心窩子，當最后一句話音落地的時候，看似平實的話語竟然充滿了行動性和目的性，聽到它的每個人都會不自覺地“想做點什么”，帶來了強大的感召力。這正是有聲語言的創(chuàng)作和表達在見素抱樸誦讀理念導引下爐火純青、日臻完美的力量，語言傳播也正是在這樣的力量面前展示了真正的價值和意義。

五、“哲理性導引”的目標定位

針對受眾“碎片化記憶，語錄式感召，即時性分享”的接收特征，要求由傳者啟發(fā)式和牽引式的導引狀態(tài)，轉入受眾主動自覺式的體悟和認同，并產生深刻持久的自我啟迪。

誦讀藝術不應該止步于情感的宣泄和語言的走秀，它更應該還是哲思的代名詞。媒介即意義。人在自己的實踐和行動（包括各種接觸信息的傳播活動）中，通過自身的全部生存來獲得各種認識，以致于我們可以說:生存就是認識。⑥由此，我們可以說，處在各種傳播形態(tài)之間的人的媒介生存就是在進行最大化的認識。問題是當代人們面臨的時代是文化產品空前繁榮的時代，新媒體、移動媒體給了人們接近信息無比的便利性，人們經常性地面對著數以萬計的海量信息，但同時人們處理信息的深度也被消解，使得接收行為變得短促而表淺。有學者指出⑦:當今時代文化傳播的現實是發(fā)達的媒介對現實空間進行了雙向拓展，一方面拓展了傳統媒介的傳播空間，另一方面，又反過來將這種空間領域進行了零散化分割，在空間拓展過程中表現出強烈的“碎片化”特征。有調查顯示，普通民眾每天在戶外的活動時間大約是5小時。也就是說，除去8小時的睡眠時間外，人們的三分之一的時間是在戶外度過的，問題是這些戶外時間經常是零散呈現的，零散和碎片式的時間里人們很難全情投入地完成一大段內容的欣賞。

然而受眾雖然樂于，但并不會滿足于瞬時間、低水平、重復性的視聽刺激，他們會疲憊、會麻木、會轉向，故而不能將誦讀的目標單純鎖定于音聲的愉悅、節(jié)奏的和諧以及各種情緒的釋放和宣泄。“情”是體驗構成認識的直接對象或材料，形成的感覺或知覺的內容，總具有一種不穩(wěn)定、不持久、不能把握的性質，往往需要經過理智的整理而上升為理性認識⑧——即將“體驗”轉化為“意義”，才具有真正意義上的建設性，才會在傳播者與受眾之間形成真正穩(wěn)固的理念之上的聯結，為人們提供更為深刻、和諧而又終極的解釋，最終極大地擴大人的意義世界。只有把直覺層面上的吸引、情感層面上的激發(fā)最終引導為哲理層面上的思考，才能完成其對誦讀活動由欣賞狀態(tài)到執(zhí)行狀態(tài)的轉化，最終產生持續(xù)效應，改變日常行為，完成傳播使命。所以在誦讀活動傳播的過程中，作品篇幅和品性的篩選就顯得非常必要了，一方面我們要顧及當代受眾“趨簡、求短”的視聽特點，另一方面還要提升作品在理性認知上的概括和精煉，這二者是一體兩面的要求，“短”是量的要求，“理”是質的要求。

以中央人民廣播電臺《閱讀與欣賞》節(jié)目中《秋聲賦》的誦讀片段為例，誦讀者開篇使用議論語氣開啟了本文最核心的關于“理趣”的思考和追問，邏輯嚴密，抱團成篇，極具說服的鉗制力，與之相銜接的是，語氣突然跌落，低婉沉吟，意味雋永地敘述，凝結成意向超然的畫面感。誦讀者開合有致，涇渭分明的語言表達，為我們搭建了一個橫亙時空的空間，先從現實一把拋出去，又霍然一句帶回來，然此時此景已經完全超越先前的現實空間，經過“靜—動—靜”的一次時空回環(huán)，景還是當初的景，然意早已富含深沉的哲思與渺然的理趣，令人欷歔不已……這正是誦讀創(chuàng)作之中，“情”與“理”會通融合的完美體現。

以上聯系實例對當今時代受眾接受心理和特征進行的闡述分析，能夠較為清晰地在我們眼前展示出一個揭示有聲語言傳播生命力的口語傳播價值公式:“合體制性+合目的性=語言傳播的生命力”。

所謂“合體制性”，指的就是分析當代社會文化背景，聯系受眾在整個語言傳播過程中的時代性，有聲語言傳播對當下社會文化心理的適應性；所謂“合目的性”指的就是有聲語言傳播始終堅持語言傳播傳遞人文精神，蘊含深邃哲思，歌頌時代強音的對語言傳播終極目標的訴求性。前者，我們可以把它理解為經典誦讀的“接地”情懷——扎實聯系實際，緊扣受眾心弦，是基礎，是前提；后者，我們可以把它理解為經典誦讀的“通天”指向——堅持文化操守，端正精神導向，是核心，是關鍵。成功的誦讀就是“接地通天”的成功，善于根據當下受眾的實際，不斷調檢自我創(chuàng)作的規(guī)律和取向，適時演進，成為歷經各個時期、持續(xù)締造經典的杰出典范，完美打造語言傳播生生不息的生命力。

注釋：

① 齊滬揚:《傳播語言學》，河南人民出版社2000年版，第10頁。

② 《中國著名播音藝術家——方明播音朗誦作品》中國廣播音像出版社的版本，創(chuàng)作時間為2010年5月23日。

③ 王岳川:《接受反應文論》，山東教育出版社1998年版，第11頁。

④ ［法］薩特:《為何寫作》，載《現代西方文論選》，人民文學出版社1991年版，第197頁。

⑤ 王岳川:《二十世紀西方哲性詩學》，北京大學出版社1999年版，第326頁。

⑥ 何光滬:《言有盡》，山東友誼出版社2005年版，第44頁。

⑦ 李懷亮:《新媒體發(fā)展與當代傳媒經濟研究的新課題》，第四屆中國傳媒經濟年會論文，2007年。

⑧ 何光滬:《言有盡》，山東友誼出版社2005年版，第50頁。

（作者單位：中國傳媒大學播音主持藝術學院）

【責任編輯∶劉 俊】