青海互助土族民間故事長歌布柔喲之探析

譚新艷

（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

青海互助土族民間故事長歌布柔喲之探析

譚新艷

（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

《布柔喲》是青海省互助縣土族自治區的民間故事長歌，是一首敘事性和教育性相結合的故事長歌，筆者通過實地的采風和資料收集，從《布柔喲》的故事解析、音樂特征和傳承保護等方面來介紹這種土族民間故事長歌，從而讓更多人了解認識這種民間音樂，使之更好的保護傳承下去。

布柔喲；音樂特征；傳承

民間故事長歌是是民間音樂題材中敘事長歌的一種，以講述民間故事為主。將各種故事體裁以散文長詩的格局加以不同的曲調流行于世。長歌曲調大多數都是固定的，不同的長歌有著不同的曲調，一般沒有襯詞句，相互影響也不大，基本都是根據某一個歷史故事或事件內容和情節寫成的，各具特色，故事曲調風格獨立性很強，這是敘事長歌不同于土族其他民間音樂體裁的主要特點和重要特征。青海省互助縣是土族人民歷代生活的地方，在這片七彩的高原上，土族人民用他們的勤勞和智慧創造了屬于土族人民自己的優秀文化，民間故事長歌就是其中之一。土族民間故事非常豐富，有生活故事、神魔故事、動物故事、機智人物故事、教育故事等。從這些故事中可以看出土族文明的起源和風俗習慣的來歷。

《布柔呦》就是動物故事和教育故事集成的一個民間敘事長歌，整個民間故事唱完需要十幾分鐘。這類故事通過動物的習性、特征以及動物王國的糾葛紛爭表現了人類的社會生活，抒發了人類的感情，具有豐富的想象力和很強的教育功能。土族這種故事長歌一般都運用多段歌詞，一段曲調來回反復來展開故事情節。多用土語演唱，襯詞豐富。布柔呦就是運用母牛和小牛這個民間故事長歌中的布柔來命名的。本文從以下幾方面來分析這首民間故事小調。

一、布柔呦的故事解析

《布柔呦》中的“布柔”土語意為“牛犢”，這個民間故事主要是圍繞著母牛和小牛的故事展開。小牛把母牛的奶吸干了，想去山上找草吃，喝山里香甜的泉水，而母牛告訴小牛山上的虎狼兇猛不能上去，而小牛不聽母牛媽媽的勸告，自己跑上了山，而母牛為了保護小牛被狼吃掉了。小牛深感后悔，哭訴著和母牛的靈魂對話，希望母牛阿媽的靈魂轉生到那香巴拉，如有重來，一定會聽阿媽的話。一方面，這個故事是土族較早的反映階級矛盾的口頭文學作品之一。作品中老母牛與惡狼之間的生死搏斗，實際上是不同階層人們之間為爭奪牧場而引發的矛盾斗爭，小母牛埋了阿媽的白骨，披上阿媽的牛皮，邊哭邊走下山的悲慘結局，是對當時社會弱肉強食的影射。另一方面，這個故事是土族的阿姑們唱給自己的孩子和后輩們的歌，是希望自己的孩子可以聽父母老人的話，不要讓自己陷入危險的地方，具有很深的教育意義。

二、布柔呦的音樂特征

（一）調式特征和節奏特征

布柔呦這首民間故事長歌遵循了傳統音樂的特征，采用了民族調式，是A羽五聲調式，全曲不斷的反復同一主題，上半句的結束音落在商音上，最終的結束音以羽音收尾，與歌詞所表達的意思遙相呼應，增強了所要表達的語氣。同時看下面的譜例能看出《布柔喲》的旋律起伏不大，比較平緩穩定，這也是適合敘事和傳授的故事長歌的特點。

譜例如下：

通過譜例可以看出布柔呦的節奏以三拍子為主，而民間故事長歌在演唱時演唱者可根據語氣自由延長時值，所以，在每句結尾時演唱者可自由發揮。本首小調中多采用四分音符，八分音符和附點音符，沒有特別緊湊的節奏，節奏比較舒緩，比較適合于這種述說的民間故事長歌。

（二）布柔呦的旋律特征和唱詞特征

布柔呦的旋律是以三度為基礎演唱的，旋律中大都是三度構成，這也與土族人以三為吉祥數字有關系，旋律中有一句主題的重復也是重復三遍，從這些細節中可以看出土族人民的生活習慣和風俗特征。本首故事長歌中的旋律主干音為sol，me，la，以sol開始，圍繞主題旋律展開，以la結束。整首樂曲一共需要演唱十幾分鐘，但是旋律就是譜例上面的旋律，小牛和母牛的唱腔都用同一旋律，前面的感嘆表達就是布柔喲和阿媽喲的來回切換，這樣的旋律設定有利于兒童的記憶。有利于口傳心授的這種民間故事長歌的傳承。

布柔呦的唱詞由襯詞和七字句、九字句等唱段構成。土族人們都用土語演唱，由土語易過來的唱詞也比較淺顯易懂，適合孩子們學唱。部分唱詞如下：

布柔呦——

母牛生下牛犢了，母牛奶擠著喝了，母牛的奶擠干了，牛犢一天天瘦了，

母牛一天天瘦了，母牛拉犁種田了，腳步慢著挨打了，打的全身疼痛了，

脖頸磨得裂開了，牛犢央求母牛了，央求母牛山上去。

阿媽呦——

灘里牧草長得矮，灘里牧草長得硬，灘里牧草長得苦，灘里池水渾又臭，

吃不飽來喝不足，身子不長心不寬，灘里生活真艱難。

土語的唱詞也例舉一小段。

Dildima xau——

Zandan fiiregu dildima xau，Hamnong rogdugu dildima xau，

Munu hamnong hudu hulowa，Bu awii amiinaa sanani。

布柔呦的唱詞采用比較簡單易懂的話語來表情達意，又用了排比的手法來加強語氣，使得所描寫的故事更加生動形象。整首小調最能打動人心的唱詞就是母牛死掉之后小牛和母牛靈魂的對唱，唱詞如下：

阿媽喲——

白的白的是什么？紅的紅的是什么？綠的綠的是什么？黃的黃的是什么？

黑的黑的是什么？

母牛的靈魂演唱：

布柔喲——

白的白的是阿媽的骨，紅的紅的是阿媽的血，綠的綠的是阿媽的膽，

黃的黃的是阿媽的油，黑的黑的是阿媽的毛。

這段唱詞反映了下層階級和上層階級對抗矛盾，讓人嘆息階級斗爭的殘忍無情，另外這段唱詞用最淺顯簡單和直接的方式說了一個孩子都能聽懂的道理，母牛用自己的生命和血的教訓來告訴小牛，如果當初聽了母牛媽媽的話就不會有這么悲慘的結局，唱詞的一問一答也使故事更加形象，極具畫面感，讓人從心里感到悲傷和遺憾。

（三）布柔呦的唱法特征

《布柔呦》的唱法當中有典型的土族民間音樂的特點，就是下滑音的使用，在譜例中我們可以看到演唱第二個布柔呦時的尾音sol就用了下滑音的唱法，另外本首故事小調的旋律起伏較小，沒有特別難唱的高音，所以演唱者可以根據自身的音域特征來適當的升高或降低音調。

三、布柔喲的保護傳承

筆者采訪的對象姚玉梅是青海省《布柔喲》的省級傳承人，也是青海盤繡省級傳承人。姚阿姨不識字，也不懂得漢語，所以她唱的《布柔喲》是通過她的阿媽口傳心授所學，她現在也往下傳承，把這種民間故事小調繼續的傳給她的子孫和徒弟們。由于本首樂曲土語語言的限制，了解本首樂曲的人也相對較少，所以互助縣文化館把本首樂曲的漢語歌詞也整理出來，讓更多的其他兄弟民族的同胞們能認識了解本首樂曲。

隨著各種新穎的文化娛樂方式的多樣化發展，這些多樣的文化娛樂和傳播方式逐漸取代了這種故事長歌在土族人民中的傳唱與發展，這種故事長歌作為土族文化中重要的一部分，目前已經處于萎縮狀態，加之這種民間音樂的單一性、藝人老齡化和受眾量小，導致這一類的民間音樂頻臨滅絕，所以保護和傳承迫在眉睫。筆者根據實地采風建議幾點保護措施：

（一）保護傳承人及培養新的傳承接班人。

（二）根據實際情況對布柔喲進行創新性的繼承發展。

（三）定期舉行傳承班培訓。

（四）走進課堂，結合當地的雙語教學，讓土族民間音樂走進課堂。

（五）定期舉行演出和交流。

四、結語

《布柔喲》是土族人民在長期的時間生活中的智慧結晶，也是土族民間音樂的表現形式，是土族民間傳統音樂的重要組成部分，繼承和保護這種民間音樂是我們義不容辭的責任，我們有責任和義務去傳承和保護民間音樂，讓博大精神的民間音樂發揚光大，讓中華民族民間音樂文化永葆青春。■

[1] 喬志良.互助土族民俗文化[M].青海民族出版社,2015.

[2] 青海土族民間文化集編委會.青海土族民間文化集[M].青海人民出版社,2009.