理想的商品化

摘要：競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目通過“體制轉(zhuǎn)身”、“劇情化”編碼、“草根勵(lì)志”市場(chǎng)化包裝等節(jié)目制作模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)參賽選手音樂理想的“商品化”，以此迎合大眾娛樂時(shí)代觀眾的娛樂化觀賞心態(tài)。在這一“理想的商品化”過程中，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目由于對(duì)音樂的“工具化”利用而表現(xiàn)出價(jià)值觀狹隘和認(rèn)識(shí)論斷裂的問題，進(jìn)而解構(gòu)了音樂作為藝術(shù)的社會(huì)功能。這些現(xiàn)象背后反映出當(dāng)代的音樂表達(dá)更多地參與了“娛樂史”的建構(gòu)，并在一定程度上減弱了其在“經(jīng)濟(jì)史”與“政治史”建構(gòu)中的參與力度。音樂社會(huì)功能的解構(gòu)，更深層的內(nèi)涵體現(xiàn)在“娛樂史”對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展的影響上，是當(dāng)代的文化表達(dá)被“娛樂至上”推上“低俗化”之路的寫照。

中圖分類號(hào)：G222.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2016）02-0068-09

關(guān)鍵詞：競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目；大眾娛樂；理想的商品化；社會(huì)功能解構(gòu)；文化失意

Abstract： Through “turning around of the system” ，“coding by telling a story” and packing with the concept of “Grassroots selfimprovement”， the music contest programs finish the commercialization of singers ideals， catering to the taste of audiences in the perspective of entertainment. Because of the instrumental use of music， the programs show problems of shallow values and cracked epistemology in the process of idealized commercialization which actually deconstructs the social function of music. Modern music programs now contribute more to the formulation of entertainment history， while doing less to that of economic and political history. The function deconstruction of music， which reflects the influence of entertainment history in cultural development， shows that “supreme entertainment” makes the culture expression vulgar.

Key words： music contest programs； mass entertainment； idealized commercialization； social function deconstruction； cultural frustration

在中國當(dāng)下的電視綜藝節(jié)目中，各種音樂綜藝節(jié)目層出不窮，成為許多衛(wèi)視、頻道爭(zhēng)奪收視率的王牌節(jié)目。競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目以選手們表演歌曲爭(zhēng)奪名次為主要節(jié)目內(nèi)容，選手們通過在節(jié)目中的表現(xiàn)獲得極高的人氣，從而獲得成為明星的機(jī)會(huì)；這類競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目既迎合了觀眾的娛樂心態(tài)，又給節(jié)目方帶來了高收視率，從而贏得了大量的廣告投放。在大眾娛樂視域下，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目實(shí)際上是把選手對(duì)音樂理想的追求進(jìn)行“商品化”操作，以此迎合觀眾娛樂化的觀賞心態(tài)，造成對(duì)音樂的“工具化”利用和音樂社會(huì)功能的解構(gòu)，從而使得音樂無法通過認(rèn)知傳遞機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)人和社會(huì)的積極作用。競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中音樂社會(huì)功能的解構(gòu)，是社會(huì)文化現(xiàn)狀的一個(gè)縮影，值得深刻反思。

一、認(rèn)知的傳遞：音樂的社會(huì)功能與作用機(jī)制

賈克·阿達(dá)利曾指出：“音樂是一面鏡子，因?yàn)樽鳛橐环N無形的生產(chǎn)模式，它關(guān)系著理論典型的建構(gòu)，遠(yuǎn)非具體有型的生產(chǎn)可比。”〔1〕在他的理論當(dāng)中，音樂是“真實(shí)世界可信的暗喻”〔1〕，“音樂是預(yù)言”〔1〕。盡管賈克·阿達(dá)利把音樂與政治、經(jīng)濟(jì)變遷相聯(lián)系的方法頗受詬病，質(zhì)疑為一種“詮釋的越位”〔2〕，但賈氏的論述清晰地闡明了音樂與社會(huì)是有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)的程度“遠(yuǎn)非具體有型的生產(chǎn)可比”。

關(guān)于音樂的社會(huì)功能，有的學(xué)者將其歸納為五點(diǎn)：審美功能、認(rèn)識(shí)功能、社會(huì)組織功能、娛樂功能、保健功能等〔3〕。這些功能普遍都把“人”作為主體來考察，以音樂對(duì)人的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來定義音樂的社會(huì)功能。“審美”是人類所特有的一項(xiàng)能力，人是審美的主體，人類通過審美活動(dòng)認(rèn)識(shí)并把握社會(huì)。音樂作為一種意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)現(xiàn)狀的反映，它植根于一定的歷史階段，并成為人們認(rèn)識(shí)該歷史階段社會(huì)現(xiàn)狀的工具；不同形式、層次的音樂從不同的角度反映社會(huì)，這足以體現(xiàn)音樂創(chuàng)作實(shí)踐與審美實(shí)踐中的主體性，這種主體性的發(fā)揮最終取決于人的“認(rèn)知”能力。音樂的社會(huì)組織功能表現(xiàn)為一種對(duì)人的集體性“說服”，以此達(dá)到人們?cè)趹B(tài)度和行為上的統(tǒng)一性，像革命音樂、宗教音樂等都具有很強(qiáng)的社會(huì)組織功能，但音樂的傳播效果在到達(dá)“態(tài)度”和“行為”層面之前，必須經(jīng)過“認(rèn)知”這一關(guān)，因此是否能夠?qū)崿F(xiàn)受眾在“認(rèn)知”上的統(tǒng)一性，這是音樂社會(huì)組織功能發(fā)揮的重要前提。而在音樂的娛樂功能和保健功能中，“人”的指向就更加鮮明了，人是娛樂的主體，更是保健的對(duì)象。

由此可見，音樂社會(huì)功能的發(fā)揮是以人為中介的。這當(dāng)然首先是因?yàn)橐魳返纳鐣?huì)屬性決定了它必須以人為傳、受主體；其次，音樂作為一種意識(shí)形態(tài)，要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，必須以人的實(shí)踐為前提。從某種程度上說，音樂之所以是一種“暗示”或“隱喻”，是因?yàn)橐魳繁旧砭褪侨藗冋J(rèn)知實(shí)踐的產(chǎn)物，是認(rèn)知客體的主觀映像。所以，當(dāng)音樂反過來成為一種認(rèn)知客體或?qū)徝缹?duì)象的時(shí)候，我們自然能夠得到關(guān)于客觀世界變化的某種認(rèn)知關(guān)照，而音樂社會(huì)功能的發(fā)揮本質(zhì)上就是通過運(yùn)用這種間接的認(rèn)知傳遞機(jī)制，以影響人的態(tài)度和行為進(jìn)而影響人的實(shí)踐活動(dòng)。這一機(jī)制發(fā)揮作用的優(yōu)勢(shì)在于，音樂在更大程度上是一種傳遞情感、情緒的非語言符號(hào)，它的“普遍性”〔4〕特點(diǎn)決定了它比需要理性參與解碼的語言符號(hào)更具有傳播穿透力。我國古代以“五音”教化百姓正是契合了這一機(jī)制，統(tǒng)治階級(jí)的“音樂”中所表現(xiàn)的是他們對(duì)于當(dāng)下社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，傳遞給百姓的也必然是這種觀念的復(fù)制版，尤其是受制于音樂傳播實(shí)踐的歷史局限性，音樂這種非語言符號(hào)在古代沒有太多的噪音干擾，因此這種認(rèn)知傳遞機(jī)制所產(chǎn)生的效果便會(huì)更加突出。

而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著大眾娛樂社會(huì)的發(fā)展以及電視、網(wǎng)絡(luò)等各種娛樂傳播方式的普及，音樂的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，不論是音樂被用來傳達(dá)意義，還是受眾進(jìn)行音樂審美，都表現(xiàn)出鮮明的娛樂化傾向。在某種程度上，這種娛樂化傾向使音樂不能通過認(rèn)知的傳遞機(jī)制來發(fā)揮社會(huì)功能。而在市場(chǎng)環(huán)境下，為適應(yīng)進(jìn)一步商品化的市場(chǎng)要求，音樂的娛樂功能得到最大限度的發(fā)揮，形成了一些基于商品化目的的，符合電視、網(wǎng)絡(luò)傳播趨勢(shì)的當(dāng)代音樂表達(dá)范式。

二、大眾娛樂視域下音樂的當(dāng)代表達(dá)——競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的結(jié)構(gòu)邏輯與內(nèi)容范式

在當(dāng)下，電視、網(wǎng)絡(luò)等都已漸漸成為大眾娛樂的工具。西蒙·弗里斯在談及“娛樂”的話題時(shí)認(rèn)為，“娛樂在媒介結(jié)構(gòu)之內(nèi)所占據(jù)的意識(shí)形態(tài)地位”是不容忽視的，我們應(yīng)該“充分意識(shí)到娛樂作為一種社會(huì)—文化力量的重要性”〔5〕。娛樂在當(dāng)代人們的生活中占據(jù)著越來越重要的地位，人們?nèi)粘Ｋ佑|的各種媒介也在傳達(dá)著這樣的意識(shí)形態(tài)。娛樂作為一種“社會(huì)—文化力量”，越來越多地滲透到生活的各個(gè)方面，以至于“娛樂和藝術(shù)之間的邊界或者娛樂和新聞之間的邊界無論如何是難以劃定的”〔5〕，娛樂與大眾生活的界限變得模糊了，“娛樂”借助其在“媒介結(jié)構(gòu)”中的傳播優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)深刻地影響了人們的“生活結(jié)構(gòu)”。

在這種大眾娛樂的視域下，借助電視、網(wǎng)絡(luò)等普及化的傳播渠道，音樂的娛樂功能被最大限度地放大化了，作為藝術(shù)的音樂與娛樂之間的邊界逐漸模糊，娛樂功能的彰顯成為音樂當(dāng)代表達(dá)的最大特征。例如當(dāng)下非常流行的各種競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目，就以競(jìng)賽為基本表現(xiàn)形式，借助音樂這一載體和別具一格的內(nèi)容范式，在當(dāng)下“娛樂本位”的受眾心態(tài)中贏得了足夠的注意力。

（一）競(jìng)賽類綜藝節(jié)目的結(jié)構(gòu)邏輯：以“身份闖關(guān)”為內(nèi)容生產(chǎn)的起點(diǎn)

當(dāng)下的各類音樂綜藝節(jié)目大都為參賽者提供了一個(gè)獲得“體制身份”的權(quán)威平臺(tái)——音樂綜藝節(jié)目大都是競(jìng)賽性質(zhì)的。高端的導(dǎo)師組合與專業(yè)的點(diǎn)評(píng)團(tuán)隊(duì)提升了競(jìng)賽的權(quán)威性，也使得節(jié)目參賽者有了進(jìn)入“體制”的可能性，在節(jié)目中勝出就意味著獲得了體制認(rèn)可的“身份”；同時(shí)不論是和對(duì)手的切磋與較量，對(duì)觀眾的訴說與期待，還是跟專家的學(xué)習(xí)與交流，這些競(jìng)賽的過程都使得參與者在考驗(yàn)和反思中獲得了對(duì)自我的認(rèn)知，在歌唱能力的體制嘗試中完成了對(duì)“自我身份”的重塑。這雙重的“身份闖關(guān)”成為當(dāng)下音樂綜藝節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)的起點(diǎn)。

1.體制“轉(zhuǎn)身”與大眾“排序”

音樂綜藝節(jié)目中參與者的“身份闖關(guān)”必然要引起“官方”的回應(yīng)，這種回應(yīng)決定了參與者能否獲得“體制身份”以及獲得“體制身份”的等級(jí)，這是競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中必然的設(shè)置，也是對(duì)大眾媒介的“地位賦予”功能的運(yùn)用。許多音樂綜藝節(jié)目極高的受眾關(guān)注度使得“體制身份”擁有較高的含金量，這提高了潛在參賽者參與比賽的積極性；而作為一個(gè)比賽環(huán)節(jié)，許多節(jié)目別出心裁的“身份賦予”行為也大大提高了觀眾參與觀看的積極性。

例如，在浙江衛(wèi)視推出的《中國好聲音》節(jié)目中，參賽者“體制身份”的賦予行為被表現(xiàn)為導(dǎo)師的轉(zhuǎn)身。“導(dǎo)師轉(zhuǎn)身制”是《中國好聲音》在國內(nèi)音樂綜藝節(jié)目中首次使用的一項(xiàng)規(guī)則，新穎而不失趣味性，也能很好地抓住觀眾的情緒。這一規(guī)則設(shè)置代表著個(gè)人尋求身份認(rèn)同的過程，學(xué)員靠聲音來打動(dòng)導(dǎo)師、贏得導(dǎo)師的轉(zhuǎn)身，從而獲得繼續(xù)闖關(guān)、身份升級(jí)的機(jī)會(huì)。在這里，導(dǎo)師的轉(zhuǎn)身實(shí)際上成為一種“體制轉(zhuǎn)身”，代表著個(gè)人歌唱能力得到“官方”的正面的回應(yīng)，而不再被遮蔽在體制的背影下，“體制轉(zhuǎn)身”給參賽者帶來的是身份的轉(zhuǎn)折。

又例如在另一檔同樣創(chuàng)造了收視奇跡的音樂綜藝節(jié)目《我是歌手》中，由于參賽者大都是已經(jīng)擁有一定“體制身份”的成名歌手，所以節(jié)目的“身份賦予”功能表現(xiàn)為大眾的“排序”行為。節(jié)目方根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)500位大眾評(píng)審的投票數(shù)量，對(duì)7位歌手的表現(xiàn)進(jìn)行排序（從第三季開始加入了歌手互投排序），盡管這樣的排序不一定專業(yè)和客觀，但在《我是歌手》的規(guī)則設(shè)置中，“排序”行為賦予了每位歌手一個(gè)有等級(jí)差別的相對(duì)“身份”，對(duì)這個(gè)“身份”的爭(zhēng)奪成為歌手較量的焦點(diǎn)。大眾“排序”行為是“官方”發(fā)聲的一種表現(xiàn)，也是體制對(duì)體制內(nèi)成員的一種二次“身份賦予”行為。

“體制轉(zhuǎn)身”與大眾“排序”都是音樂綜藝節(jié)目對(duì)“身份闖關(guān)”的回應(yīng)形式和評(píng)價(jià)方法，是參賽者以“競(jìng)賽”方式獲得“體制身份”的表現(xiàn)形式。

2.“客我”沖擊與“主我”抗?fàn)?/p>

在各類音樂綜藝節(jié)目中，參賽者除了獲得一定程度的“體制身份”之外，“身份闖關(guān)”行為也為個(gè)體提供了成長和蛻變的機(jī)遇，從而加深自我認(rèn)知，并獲得一種“自我身份”。

美國社會(huì)學(xué)家米德在討論自我的形成機(jī)制時(shí)，提出了“主我”與“客我”的理論。他認(rèn)為：“通過不斷進(jìn)行的互動(dòng)使一個(gè)人自己的有機(jī)體與其他人聯(lián)系起來的過程，被個(gè)體利用‘主我’和‘客我’的對(duì)話吸收到個(gè)體的行為舉止之中去，那么，它就構(gòu)成了自我?！薄?〕“主我”是指人自身對(duì)自己的一種角色認(rèn)知，是個(gè)人意愿和行為的主體；“客我”是指他人或環(huán)境對(duì)自己的一種角色期待，代表的是自我意識(shí)與他人或環(huán)境的關(guān)系。米德認(rèn)為人就是在“主我”與“客我”的互動(dòng)中獲得對(duì)“自我”的認(rèn)知的。

音樂綜藝節(jié)目中的“身份闖關(guān)”現(xiàn)象不僅只是為了獲得“體制”或觀眾的認(rèn)可，也是為了在此過程中實(shí)現(xiàn)“自我”的成長。例如在《我是歌手》中，對(duì)已經(jīng)在樂壇擁有一定地位的參賽歌手來說，參加比賽除了是為了獲得比其他節(jié)目高出幾倍的曝光率外，更是為了能夠在比賽中挑戰(zhàn)自己、提升自己。大眾的“排序”、專家的點(diǎn)評(píng)甚至是節(jié)目之外網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于歌手的各種評(píng)論等，都成為對(duì)歌手造成一定“沖擊”的“客我”，而此時(shí)作為行為與意愿主體的“主我”會(huì)做出回應(yīng)和“抗?fàn)帯保蛘{(diào)整自己的音樂態(tài)度、反思自己的音樂表現(xiàn)，又或提升自己應(yīng)對(duì)壓力的能力、改變自己面對(duì)批評(píng)或褒獎(jiǎng)的心態(tài)，在這種“主我”與“客我”的交流互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自我的提升，完成對(duì)“自我身份”的重塑。

因此，從當(dāng)下音樂綜藝節(jié)目的結(jié)構(gòu)邏輯角度看，“體制身份”和“自我身份”的獲得是參賽者參與節(jié)目的原始動(dòng)力和起點(diǎn)，而節(jié)目制作方的應(yīng)對(duì)策略則是以“競(jìng)賽”作為基本的游戲規(guī)則，“競(jìng)賽”由此成為節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)的形式，并進(jìn)一步培養(yǎng)和迎合了節(jié)目的輸出框架和受眾的接受框架——這就是當(dāng)下音樂綜藝節(jié)目的結(jié)構(gòu)邏輯。

音樂綜藝節(jié)目的制作方利用“競(jìng)賽”這一規(guī)則，找到了內(nèi)容生產(chǎn)的形式，并與音樂綜藝節(jié)目真正的邏輯起點(diǎn)——內(nèi)容消費(fèi)即迎合受眾需求——完成了統(tǒng)一。同時(shí)，以“競(jìng)賽”為形式的內(nèi)容范式和傳播推廣，完成了音樂綜藝節(jié)目在分配與交換環(huán)節(jié)的聯(lián)通。在經(jīng)濟(jì)理論中，生產(chǎn)對(duì)分配、交換和消費(fèi)的過程起著決定性的作用，因此“競(jìng)賽”作為內(nèi)容生產(chǎn)形式對(duì)音樂綜藝節(jié)目造成的影響是極為深刻的。本文中將研究的對(duì)象定義為“競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目”正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，文中所列舉的各類音樂綜藝節(jié)目也都以“競(jìng)賽”為內(nèi)容生產(chǎn)形式。同時(shí)也正是由于“競(jìng)賽”這一內(nèi)容生產(chǎn)的形式，音樂的當(dāng)代表達(dá)范式才呈現(xiàn)出社會(huì)功能被解構(gòu)的弊端。

（二）競(jìng)賽類綜藝節(jié)目的內(nèi)容范式：類型化的內(nèi)容編碼特色

當(dāng)代的各種競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目之所以能夠介入受眾的“生活結(jié)構(gòu)”，一個(gè)很重要的原因是這些節(jié)目大都以“競(jìng)賽”作為內(nèi)容的生產(chǎn)邏輯。這些競(jìng)賽類綜藝節(jié)目注重“聲音本位”、主張“音樂至上”；合理運(yùn)用“故事性”，進(jìn)行精細(xì)的劇情化設(shè)計(jì)；基于音樂的“夢(mèng)想”制造〔7〕，體現(xiàn)草根勵(lì)志的特點(diǎn)，因而在內(nèi)容上體現(xiàn)出類型化的編碼特色。

首先，“聲音本位”、“音樂至上”是競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目著力表達(dá)的一種訴求，也是“競(jìng)賽”的原則和起點(diǎn)，例如中央三套的音樂綜藝節(jié)目《中國好歌曲》聚焦原創(chuàng)音樂，并通過“盲選”的方式來體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀原創(chuàng)音樂的認(rèn)可和選擇，這一規(guī)則消解了以往音樂綜藝節(jié)目中世俗偏見的噪音，給觀眾一種純粹、可信的印象。其次，“故事性”是娛樂綜藝節(jié)目屢試不爽的絕招，這正迎合了“觀看綜藝節(jié)目”這一行為本身的“消遣”本質(zhì)?！肮适滦浴痹诋?dāng)代的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)中占有很重的分量，例如在浙江衛(wèi)視音樂綜藝節(jié)目《中國好聲音》當(dāng)中，每一位歌手在上臺(tái)之前都會(huì)有一段短片來講述自己的“故事”，使得節(jié)目內(nèi)容更加娛樂化和富有趣味性。再次，“音樂理想”是當(dāng)代競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目最大的宣傳點(diǎn)和支撐點(diǎn)，也是引起觀眾共鳴的痛點(diǎn)和“競(jìng)賽”的落腳點(diǎn)，例如《中國好聲音》直接設(shè)置“夢(mèng)想導(dǎo)師”這一角色，而央視的另一檔音樂綜藝節(jié)目《星光大道》則一直堅(jiān)持以“百姓舞臺(tái)”為宗旨，以實(shí)現(xiàn)普通人“草根崛起”的世俗理想為最大看點(diǎn)。從某種程度上講，當(dāng)代的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目所販?zhǔn)鄣呐c其說是音樂節(jié)目，毋寧說是一種“商品化”了的并具有很強(qiáng)感染力的“理想”觀念，競(jìng)賽類的音樂綜藝節(jié)目在這方面走得比其他類型的娛樂綜藝節(jié)目都要遠(yuǎn)。

“大眾娛樂”的概念從形式和內(nèi)涵兩個(gè)方面為音樂的當(dāng)代表達(dá)做了注腳。首先，娛樂必然以“樂”為表現(xiàn)形式，而“樂”表現(xiàn)為迎合并調(diào)動(dòng)受眾的感性情緒，從而難免會(huì)體現(xiàn)出一種膚淺化、非嚴(yán)肅性的特點(diǎn)。浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》是一檔成功的音樂綜藝節(jié)目，導(dǎo)師的激烈爭(zhēng)奪與互相調(diào)侃，學(xué)員們催人淚下的背景故事或出人意料的八卦秘聞，甚至是主持人華少艷驚四座的“中國好舌頭”廣告口播，這些“中國好聲音式”的內(nèi)容在調(diào)動(dòng)觀眾或悲或喜的情緒上都卓有成效，但同時(shí)也使得這一典型的中國當(dāng)代音樂表達(dá)范式打上了“非嚴(yán)肅性”的烙印。其次，“大眾娛樂”概念更深層的內(nèi)涵是指向一種普遍性的社會(huì)心態(tài)，自我身份確證的混亂與非認(rèn)知理性是這種社會(huì)心態(tài)的最大特點(diǎn)。當(dāng)代的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目在帶來一種全民狂歡的同時(shí)，也迎合并助長了這種社會(huì)心態(tài)。對(duì)節(jié)目的參加者來說，個(gè)體音樂理想的競(jìng)技性展現(xiàn)不僅傳達(dá)了成王敗寇的世俗價(jià)值觀，而且音樂在幫助個(gè)人完成身份闖關(guān)之后，極有可能更進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)人甚至他人的身份迷失，好聲音學(xué)員李代沫吸毒事件、姚貝娜去世引發(fā)的記者丑聞等就是很好的證明。對(duì)觀眾來說，“欣賞音樂”成為一種即時(shí)的快餐式感官刺激，音樂甚至成為娛樂的附屬品而喪失了自身的反思維度，而“草根崛起”、“一唱成名”的世俗理想會(huì)在更大程度上引起觀眾共鳴，音樂作為藝術(shù)所具有的理性認(rèn)知的傳達(dá)效果無形中就被弱化了，即時(shí)的娛樂興奮阻斷了音樂思考的認(rèn)知傳達(dá)。從這個(gè)意義上講，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目以其特有的當(dāng)代音樂表達(dá)范式解構(gòu)了音樂的社會(huì)功能。

三、范式的隱喻——音樂理想的“商品化”過程與音樂社會(huì)功能的解構(gòu)

競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的規(guī)則設(shè)置有著很鮮明的隱喻意義，選手的參與過程實(shí)際上是一種“個(gè)人闖關(guān)”式的尋找身份認(rèn)同的過程，導(dǎo)師、評(píng)委的選拔與考核實(shí)際上成為選手自我身份社會(huì)化的一道關(guān)卡，而故事性的節(jié)目編碼原則、“草根勵(lì)志”的世俗理想呈現(xiàn)，成為選手們?cè)趯ふ易晕艺J(rèn)同過程中必須遵循的體制規(guī)則。導(dǎo)師、評(píng)委的“把關(guān)人”身份成為有故事可講的前提，娛樂是故事的內(nèi)容，“草根勵(lì)志”是最大的賣點(diǎn)——競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的內(nèi)容范式體現(xiàn)了將個(gè)人音樂理想“商品化”的過程。

（一）“體制轉(zhuǎn)身”——理想的交換“協(xié)議”

“導(dǎo)師轉(zhuǎn)身”制是《中國好聲音》在國內(nèi)選秀節(jié)目中首次使用的一項(xiàng)規(guī)則，《中國好歌曲》中的“盲選”、《星光大道》中的“直通春晚”等也是同類型的選拔方式?！皩?dǎo)師轉(zhuǎn)身”實(shí)際上是“體制轉(zhuǎn)身”的一種隱喻——代表著個(gè)人的音樂理想得到了體制的認(rèn)可。

從“導(dǎo)師轉(zhuǎn)身”到“體制轉(zhuǎn)身”，個(gè)人在追求音樂理想的過程中獲得了對(duì)自我身份的認(rèn)同，而音樂成為了獲得身份認(rèn)同的工具，也成為個(gè)人身份的一種標(biāo)簽。但在選手們決定以這種“體制轉(zhuǎn)身”的方式尋求身份認(rèn)同的時(shí)候，在選手與節(jié)目制作方之間便達(dá)成了一項(xiàng)交換“協(xié)議”——選手們把自己的理想“賣給”節(jié)目方。競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目為選手們提供身份認(rèn)同的權(quán)威制度和機(jī)會(huì)，同時(shí)又用經(jīng)過精細(xì)編碼的“音樂理想”交換觀眾的時(shí)間和注意力，進(jìn)而再把觀眾打包之后賣給投廣告的商家，這便是競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目在經(jīng)營上的交換機(jī)制。

在這種交換機(jī)制中，選手用“理想”來交換節(jié)目方提供的“體制轉(zhuǎn)身”機(jī)會(huì)，節(jié)目方利用包裝后的“理想”來交換觀眾的時(shí)間和注意力，再用觀眾的時(shí)間和注意力來交換商家的廣告投放，而觀眾的時(shí)間和注意力數(shù)量越大，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的廣告價(jià)值便越大。因此，節(jié)目制作方一定會(huì)千方百計(jì)地迎合大眾的喜好，以“娛樂”的主題來塑造節(jié)目形態(tài)，以適應(yīng)大眾文化的需求?！按蟊娢幕巧鐣?huì)休息時(shí)消磨時(shí)間的典型方法。例如看電影，閱讀報(bào)刊……這實(shí)際上是把大眾文化與大眾娛樂等同起來了?！薄?〕以大眾娛樂為宗旨的節(jié)目制作方向必然催生出膚淺化、非嚴(yán)肅性傾向的節(jié)目形態(tài)，這本無可厚非，但如果過于強(qiáng)調(diào)音樂的娛樂功能而忽略其他社會(huì)功能，那么音樂的當(dāng)代表達(dá)就更容易淪為一種消費(fèi)快餐。音樂理想對(duì)于個(gè)人的深刻意義被轉(zhuǎn)化成一件用以刺激觀眾淚腺的商品，音樂本身的社會(huì)功能也被大大地簡化了，使受眾表現(xiàn)出一種審美膚淺、非認(rèn)知理性的心態(tài)，而音樂的社會(huì)組織功能則只能表現(xiàn)為即時(shí)性的群體狂歡。

“體制轉(zhuǎn)身”的節(jié)目預(yù)設(shè)完成了音樂理想“商品化”的初步程序，它實(shí)際上是選手與節(jié)目方的交換協(xié)議，而音樂的社會(huì)功能在這一協(xié)議之下被大大地簡化了，被編碼成了迎合大眾娛樂心態(tài)的文化快餐。

（二）“劇情化”編碼——理想的使用價(jià)值提升

勞倫斯·格羅斯伯格在論及音樂電視的時(shí)候指出：“（音樂電視）提供的產(chǎn)品被用音樂自身功能明顯不需要的話語所包裝……搖滾樂與形象＼態(tài)度之間復(fù)雜而重要的聯(lián)系使商品很難與包裝相脫離。當(dāng)人們購買搖滾樂的時(shí)候，他們購買的不僅僅是音樂?！薄?〕競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目最獨(dú)特的內(nèi)容范式在于它不僅實(shí)現(xiàn)了音樂的商品化，而且通過“競(jìng)賽”的呈現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了音樂理想的商品化。觀眾所欣賞的不僅僅是音樂，更多的是選手追逐理想的過程與自身的“復(fù)雜而重要的關(guān)聯(lián)”，觀眾更想得到的是對(duì)選手尋求自我身份認(rèn)同過程中的心理期待與自我觀照。

在通過“競(jìng)賽”來獲得體制認(rèn)同的規(guī)則體系中，自我身份認(rèn)同的追尋必須伴隨著身份重塑的一系列過程，這是以“劇情化”的編碼方式來迎合大眾興趣的需要。而自我身份的重塑過程發(fā)端于大眾興趣也受制于大眾的興趣，故事性以及娛樂、煽情等便成為身份重塑的統(tǒng)一模具。這一“文化工業(yè)”式的生產(chǎn)方式使音樂綜藝節(jié)目中看似自由的音樂表達(dá)烙上了商品的烙印，“它（文化工業(yè)）憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型”〔10〕。競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目通過文化工業(yè)的生產(chǎn)方式，運(yùn)用競(jìng)賽、故事、娛樂、煽情等元素把選手的音樂理想進(jìn)行了“劇情化”包裝，這一編碼方式更能滿足受眾的娛樂需求。因此，被“劇情化”包裝之后的音樂理想，對(duì)受眾來說具有了更高的使用價(jià)值。

“音樂電視生產(chǎn)出許多不同的商品：它不僅銷售廣告產(chǎn)品而且銷售生活方式和消費(fèi)傾向……它銷售形象和經(jīng)過包裝的趣味”〔9〕，經(jīng)過一系列“劇情化”包裝之后，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目販?zhǔn)劢o大眾的，更大程度上是一種娛樂化的價(jià)值觀念，是世俗理想在受眾心中的共鳴，這正是音樂理想被“劇情化”包裝之后的使用價(jià)值提升。故事、娛樂、煽情等就是用來包裝節(jié)目的“音樂自身功能明顯不需要的話語”，這些“話語”成為了音樂發(fā)揮其完整社會(huì)功能的干擾因素。但是在音樂娛樂功能的發(fā)揮上，當(dāng)代的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目由于過多地借助了“劇情化”包裝的方式，從而使受眾在消費(fèi)完音樂帶來的感官愉悅之后，更多地關(guān)注娛樂化“包裝”所傳達(dá)出的低俗化的“方式”、“傾向”、“形象”、“趣味”等，進(jìn)而使音樂的理性認(rèn)知功能在一定程度上淪為了附屬品。

（三）草根勵(lì)志——強(qiáng)調(diào)賣點(diǎn)與交換價(jià)值的提升

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品化是把使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程，因此競(jìng)賽類綜藝節(jié)目要獲得更高的交換價(jià)值，一方面要增強(qiáng)節(jié)目滿足個(gè)人與社會(huì)需求的功能，另一方面要使節(jié)目有更好的賣點(diǎn)，以便更好地進(jìn)入市場(chǎng)參與交換。在受眾對(duì)娛樂的需求日益多樣化的情況下，普通的音樂綜藝節(jié)目由于缺乏好的賣點(diǎn)而得不到受眾的歡迎，因而也更難進(jìn)入市場(chǎng)參與交換。但在這一情況下，當(dāng)代的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目通過對(duì)“音樂理想”的包裝，借助并放大了選手們自我身份設(shè)定與現(xiàn)實(shí)的沖突，以引起受眾的情感共鳴為著力點(diǎn)，充分發(fā)掘出了“草根勵(lì)志”這一對(duì)受眾具有極強(qiáng)感召力的賣點(diǎn)，使節(jié)目最大程度上受到觀眾們的歡迎，進(jìn)而使節(jié)目能更好地進(jìn)入市場(chǎng)參與交換。在這一過程中，一方面，“草根勵(lì)志”的賣點(diǎn)增強(qiáng)了節(jié)目滿足個(gè)人與社會(huì)需求的功能，它與“劇情化”編碼方式一同提高了節(jié)目的使用價(jià)值；另一方面，“草根勵(lì)志”的賣點(diǎn)迎合了當(dāng)下受眾們對(duì)音樂綜藝節(jié)目的審美期待，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目因此更好地進(jìn)入市場(chǎng)參與交換成為了商品。對(duì)使用價(jià)值更高的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目來說，“草根勵(lì)志”賣點(diǎn)的打造和“劇情化”編碼過程必然需要更多的資源投入，因此，作為商品的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目就凝結(jié)著更多的“無差別的人類勞動(dòng)”，所以它具有更高的價(jià)值，以及在商品交換中更高的交換價(jià)值。

在競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中，“草根勵(lì)志”這一概念存在三種身份設(shè)定之間的矛盾關(guān)系?！安莞彼磉_(dá)的是身份的“現(xiàn)時(shí)狀態(tài)”。“勵(lì)志”包含兩個(gè)維度，一個(gè)是個(gè)體的“勵(lì)志”傾向代表了身份的“理想狀態(tài)”，是一種自我身份設(shè)定；另一個(gè)是“勵(lì)志”的結(jié)果代表了身份的“標(biāo)簽狀態(tài)”，即經(jīng)過體制過濾之后個(gè)人身份的表現(xiàn)形態(tài)。身份的“現(xiàn)時(shí)狀態(tài)”、“理想狀態(tài)”、“標(biāo)簽狀態(tài)”之間的矛盾關(guān)系，實(shí)際上構(gòu)成了競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是產(chǎn)生“草根勵(lì)志”這一賣點(diǎn)的源頭。

在節(jié)目中，選手以“現(xiàn)時(shí)狀態(tài)”的身份闖關(guān)，其過程與結(jié)果符合了娛樂化的受眾心態(tài)；“理想狀態(tài)”的身份與體制規(guī)則之間的碰撞是內(nèi)容的主體部分，也是最富有戲劇性的部分；而“標(biāo)簽狀態(tài)”的身份除了補(bǔ)足受眾對(duì)“草根勵(lì)志”劇情的心理期待，也是最容易發(fā)展出更多劇情賣點(diǎn)的地方。選手們一夜成名之后走高或走低的發(fā)展，甚至是對(duì)“好聲音”學(xué)員李代沫吸毒事件的吐槽、姚貝娜去世引發(fā)的對(duì)記者職業(yè)道德的討論等，這些都是帶著“草根勵(lì)志”標(biāo)簽的選手在身份轉(zhuǎn)換之后的連鎖效應(yīng)，而這正形成了節(jié)目與觀眾之間緊密的社會(huì)關(guān)系性，這種“社會(huì)關(guān)系”的緊密度與商品在市場(chǎng)上的交換價(jià)值是正相關(guān)的。因此“草根勵(lì)志”這一賣點(diǎn)是對(duì)大眾娛樂時(shí)代受眾市場(chǎng)的一種迎合，用“草根勵(lì)志”的受眾感召力代替音樂的藝術(shù)吸引力，音樂社會(huì)功能就被節(jié)目過度強(qiáng)調(diào)的賣點(diǎn)遮蔽了，音樂在很大程度上淪為“草根”們的一種身份標(biāo)識(shí)。

（四）“商品化的理想”——剩余價(jià)值的生產(chǎn)要素

經(jīng)過了“交換協(xié)議”、“劇情化”編碼以及“草根勵(lì)志”的市場(chǎng)化包裝等過程后，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中“商品化的理想”成為了“資本”意義上的生產(chǎn)要素。“資本是指所有為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和獲取通常被當(dāng)做收入的一部分的利益而做的積累和儲(chǔ)備。”〔11〕在對(duì)大眾娛樂時(shí)代受眾市場(chǎng)進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，通過把選手的音樂理想作為商品并與大眾建立廣泛而緊密的聯(lián)系，節(jié)目制作方進(jìn)行了有效的“積累和儲(chǔ)備”，進(jìn)而從商家的廣告投放中賺取了巨額的廣告費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了剩余價(jià)值的生產(chǎn)。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，湖南衛(wèi)視的《我是歌手》第二季制作費(fèi)約550萬，而冠名權(quán)以及中間插播廣告加起來卻賣出了87億以上〔12〕，節(jié)目制作方獲得了大量的剩余價(jià)值。而各種競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目在火爆之后往往會(huì)繼續(xù)播出第二季、第三季甚至更多，這就實(shí)現(xiàn)了節(jié)目自身的再生產(chǎn)；當(dāng)節(jié)目制作方把剩余價(jià)值中的一部分投入到擴(kuò)大節(jié)目規(guī)模及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈中去時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程，例如《中國好聲音》在火爆之后推出了電影《中國好聲音之為你轉(zhuǎn)身》等。

另外，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中“商品化的理想”也為選手自身的再生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了可能。競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中“理想的商品化”過程是通過選手在節(jié)目中表演、闖關(guān)來呈現(xiàn)的，這使得很多選手獲得了極高的人氣。對(duì)選手來說，參加節(jié)目所帶來的“人氣”便是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“資本”，能夠給選手創(chuàng)造剩余價(jià)值。例如2005年《星光大道》年度總冠軍阿寶，在參加節(jié)目獲得名氣之后，相繼推出了兩張個(gè)人專輯并參加各類演唱活動(dòng)，獲得了不菲的經(jīng)濟(jì)收入。

從本質(zhì)上講，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的制作方進(jìn)行“理想的商品化”操作是為了獲得剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)；而選手之所以把自己的理想與節(jié)目方做交換，也是為了在“理想的商品化”過程中積累人氣，從而獲得生產(chǎn)剩余價(jià)值的資本，實(shí)現(xiàn)自我的再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。從這個(gè)角度講，音樂成為了這些經(jīng)濟(jì)利益訴求的附屬品，會(huì)導(dǎo)致音樂本身的“工具化”傾向；另一方面，為了迎合大眾娛樂的社會(huì)心態(tài)，在競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)中，音樂的功能被限制于幫助選手自我身份塑造和帶給受眾即時(shí)性消遣。

節(jié)目制作方在音樂上的“工具理性”傾向與受眾欣賞音樂的“非認(rèn)知理性”心態(tài)相互結(jié)合，使音樂的社會(huì)功能在無形中被徹底地解構(gòu)了。

四、競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目價(jià)值的批判——對(duì)“理想的商品化”的反思

競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目是“工具理性”邏輯指導(dǎo)下的音樂當(dāng)代表達(dá)的經(jīng)典范式，它們的規(guī)則設(shè)置和內(nèi)容定位逐步完成了對(duì)音樂理想的“商品化”過程。然而在這一過程中我們卻不能只看到節(jié)目對(duì)音樂的“工具化”利用，而更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在當(dāng)下的各種競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中，音樂本身所富有的魅力以及節(jié)目規(guī)則設(shè)置、選手參賽的初衷，這些都傳達(dá)出一種經(jīng)濟(jì)利益至上的價(jià)值指向性。例如《中國好歌曲》第二季的參賽者王宏恩，他的臺(tái)灣“金曲歌王”頭銜不能使他的專輯賺到錢，因而他就參加音樂綜藝節(jié)目為自己積攢人氣，以贏得資本。

因此，在分析完競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目對(duì)音樂社會(huì)功能的解構(gòu)之后，筆者認(rèn)為人們更應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向?qū)@種“功能解構(gòu)”背后的觀念淪陷的關(guān)注，并從“工具理性”與“價(jià)值理性”沖突的角度對(duì)競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目的價(jià)值觀進(jìn)行必要的批判，從大眾的“非認(rèn)知理性”與音樂的“認(rèn)知傳遞機(jī)制”之間的矛盾來反思大眾娛樂文化對(duì)受眾認(rèn)知的影響。

（一）狹隘的價(jià)值觀

競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中對(duì)“音樂”的利用體現(xiàn)出一種“工具理性”傾向?！肮ぞ呃硇浴钡倪壿嫹绞綇?qiáng)調(diào)收益計(jì)算的科學(xué)性，“是一種非人格化邏輯主導(dǎo)的理性模式，一切行動(dòng)均以成本收益計(jì)算”〔13〕。它試圖用規(guī)律性、模式化的思維方式和行為方式來解釋和解決問題，強(qiáng)調(diào)手段與目的的統(tǒng)一。但這種過分強(qiáng)調(diào)“科學(xué)精神”的邏輯方式容易造成行為與價(jià)值的分離甚至對(duì)立，即“工具理性”邏輯對(duì)科學(xué)性的追求以及在這種科學(xué)性指導(dǎo)下的強(qiáng)烈的目的性可能與人的價(jià)值觀是相違背的。

在競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中，不論是節(jié)目本身的規(guī)則設(shè)置、觀眾的期待、選手參與節(jié)目的功利性……都體現(xiàn)了一種“工具理性”邏輯，使音樂本身應(yīng)該具有的思想啟蒙作用找不到著力點(diǎn)。這不僅僅體現(xiàn)在競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目規(guī)則、語言的“工具化”上，更體現(xiàn)在節(jié)目本身強(qiáng)烈的目的性上——不論是選手的音樂理想對(duì)體制認(rèn)同的不懈追求，還是節(jié)目本身存在的盈利性意義。“工具化”的過程都使音樂的表達(dá)流于膚淺化。當(dāng)然，無論是對(duì)選手來說還是對(duì)節(jié)目的制作方來說，追求經(jīng)濟(jì)利益和目的性是無可厚非的，而且這是一種價(jià)值選擇，但這種價(jià)值選擇因過于膚淺而顯得狹隘了。

之所以說這種價(jià)值選擇是膚淺的，是基于對(duì)音樂本質(zhì)功能的理解。對(duì)節(jié)目的參與者來說，音樂簡化為一種工具，而這種工具的作用更多地被限定為：實(shí)現(xiàn)指向經(jīng)濟(jì)利益的世俗理想。雖然這是無可厚非的，也在一定程度上傳達(dá)出激勵(lì)個(gè)人奮斗的正能量，但“工具化”的操作使得音樂失去了審美的本真?；诖?，我們提出了對(duì)其狹隘價(jià)值觀的批判，因?yàn)橐魳返纳鐣?huì)功能絕不僅限于此，實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)理想僅僅是其功能的一個(gè)方面而已，更長遠(yuǎn)也更深刻的意義在于對(duì)人們思具有啟蒙意義，而在競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中，“商品化”的思路弱化了對(duì)這些更深層意義的體現(xiàn)。

這種狹隘的價(jià)值觀很大程度上是由于“工具理性”妨礙了音樂社會(huì)功能的全面發(fā)揮。人們普遍地認(rèn)同音樂的目的就是給人們帶來身心愉悅，從而發(fā)揮音樂對(duì)生活的一種調(diào)劑作用，但實(shí)際上，音樂作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的影響是非常深刻的。音樂對(duì)社會(huì)關(guān)系所起到的作用是由內(nèi)而外的，通過認(rèn)知的傳遞機(jī)制，它最先在意識(shí)和思維層面改變?nèi)说恼J(rèn)知傾向，進(jìn)而改變?nèi)说膽B(tài)度和行為，并影響人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使音樂的思想啟蒙作用外化并延伸為社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)面貌的變化。因此，在音樂綜藝節(jié)目中，音樂應(yīng)該在更大程度上彰顯自身對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念引導(dǎo)的正向能量，節(jié)目設(shè)置、選手的背景、明星的光環(huán)等等這一切都應(yīng)該只是手段，而不應(yīng)該影響整個(gè)音樂綜藝節(jié)目傳達(dá)的價(jià)值觀。

而事實(shí)卻是相反的，“理想的商品化”現(xiàn)象使音樂的娛樂意義喧賓奪主了，它成為人們潛意識(shí)里關(guān)注的焦點(diǎn)；“理想的商品化”現(xiàn)象給觀眾帶來的膚淺化、娛樂化的審美體驗(yàn)，把原本的一場(chǎng)靈魂盛宴轉(zhuǎn)變成了八卦當(dāng)?shù)赖哪w淺劇情，音樂的思想啟蒙性在自由、狂歡、追尋理想的假象中被拆解了。

（二）斷裂的認(rèn)識(shí)論

在當(dāng)下的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中，“理想的商品化”現(xiàn)象是在工具理性邏輯下音樂當(dāng)代表達(dá)的一種普遍范式。其實(shí)“理想的商品化”現(xiàn)象在本質(zhì)上是對(duì)世俗價(jià)值觀的傳播。當(dāng)世俗價(jià)值觀的傳播成為吸引大眾的強(qiáng)力手段時(shí)，音樂的思想啟蒙作用就被消解了，而音樂的認(rèn)識(shí)論意義則被更進(jìn)一步消解。

音樂的認(rèn)識(shí)論意義是通過認(rèn)知的傳遞機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的，這其中要經(jīng)過兩次認(rèn)知的過程。首先音樂本身就是認(rèn)知實(shí)踐的產(chǎn)物，音樂的創(chuàng)作主體把自己在現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)驗(yàn)提煉成有形的音樂，其中包含創(chuàng)作主體的情感、態(tài)度、立場(chǎng)等，是客觀世界的一種映像，此時(shí)的音樂本質(zhì)上成了客觀世界的認(rèn)知中介。第二次認(rèn)知過程是音樂的審美實(shí)踐過程，聆聽者從音樂中感受到關(guān)于客觀世界的一種表達(dá)，這種表達(dá)在一定程度上促成了聆聽者的世界觀的建構(gòu)。通過這種認(rèn)知的傳遞機(jī)制，音樂完成了從客觀世界到人的意識(shí)的認(rèn)識(shí)論過程。

而在當(dāng)下的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中，“理想的商品化”訴求卻使這種認(rèn)知的傳遞機(jī)制發(fā)生了斷裂。這不僅表現(xiàn)在對(duì)音樂娛樂功能的過分強(qiáng)調(diào)上，更表現(xiàn)在“世俗價(jià)值觀傳播”對(duì)大眾娛樂心態(tài)的迎合上，這種迎合助長了受眾的非理性認(rèn)知習(xí)慣。

在這種非理性認(rèn)知習(xí)慣之下，當(dāng)面對(duì)《中國好聲音》、《星光大道》等這一類復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，出于一種“解碼”的惰性，受眾更多地會(huì)趨向于那些具有“簡單性”特點(diǎn)的意義傳達(dá)形式，這也是娛樂時(shí)代大眾的認(rèn)知特點(diǎn)。根據(jù)波普爾的邏輯實(shí)證主義圖示：簡單性=參數(shù)少=高先驗(yàn)概率〔14〕，相比于音樂作為認(rèn)知產(chǎn)物所具有的復(fù)雜而深層的意義，“理想的商品化”所傳達(dá)出來的世俗價(jià)值觀更具有“簡單性”的傾向。首先，音樂實(shí)質(zhì)上所傳達(dá)的是一種間接經(jīng)驗(yàn)而非直接經(jīng)驗(yàn)，受眾對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的接受要經(jīng)過篩選、解讀、判斷、接受等過程，相比于直接的價(jià)值觀傳播，通過音樂進(jìn)行認(rèn)知的參數(shù)要多得多。其次，受眾的非理性認(rèn)知習(xí)慣是大眾娛樂心態(tài)的結(jié)果，對(duì)于觀看《中國好聲音》、《星光大道》等這樣的競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目，廣大受眾本來就是抱著一種娛樂的心態(tài)，因此“理想的商品化”這種迎合娛樂心態(tài)的手段當(dāng)然會(huì)更加“應(yīng)景”，在廣大受眾的期待中會(huì)有更高的先驗(yàn)概率。由此可知，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目迎合大眾娛樂心態(tài)的傳播內(nèi)容更容易吸引受眾的注意力，所以導(dǎo)致音樂的認(rèn)知傳遞機(jī)制在“世俗價(jià)值觀傳播”的沖擊下被迫斷裂了。

這種斷裂的認(rèn)識(shí)論結(jié)果是不容樂觀的，雖然音樂的娛樂功能不斷被強(qiáng)化，但是在音樂的創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出很多對(duì)社會(huì)的反思、對(duì)人性的思考等積極意義，這些積極意義會(huì)給受眾帶來正面的影響。但當(dāng)音樂的認(rèn)知傳遞機(jī)制被阻斷而無法完成時(shí)，音樂的功能就被解構(gòu)了。例如，《中國好聲音》導(dǎo)師汪峰的音樂中就有許多的人文關(guān)懷與社會(huì)觀察，但如果這些好的音樂被用來迎合大眾的娛樂心態(tài)，從而淪為娛樂節(jié)目的附屬品，那么音樂中鼓舞人心的力量和積極意義就只能在短暫地激發(fā)出受眾的腎上腺素之后歸于沉寂。

五、“娛樂史”的上位——功能解構(gòu)背后的文化失意

作為狹隘價(jià)值觀指導(dǎo)下的音樂當(dāng)代表達(dá)范式，競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中音樂思想啟蒙作用的解構(gòu)揭示出了非理性認(rèn)知的受眾心態(tài)，這種認(rèn)知心態(tài)與娛樂化的文化內(nèi)容生產(chǎn)相互迎合，共同形成了當(dāng)下社會(huì)文化現(xiàn)狀的一種視角，即“娛樂史”的上位與文化傳播內(nèi)容的低俗化。從音樂的角度來看，音樂在競(jìng)賽類音樂綜藝節(jié)目中的“工具化”利用和社會(huì)功能的解構(gòu)，體現(xiàn)的正是“娛樂史”對(duì)“音樂史”的一種沖擊。

在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“音樂史”與“政治史”有著密切的聯(lián)系，音樂的功能被提升到穩(wěn)定國家、教化人民的高度?！缎抡Z·無為》中講到：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治。”孔子提出“六藝”的觀點(diǎn)，“樂”緊跟在“禮”這一概念之后，排在第二位；西漢司馬遷也曾指出：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者?！币魳纷鳛橐环N意識(shí)形態(tài)，被納入統(tǒng)治體系而成為一種政治話語，在一定時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了政治的穩(wěn)定和發(fā)展。而另一方面，隨著人類錄音技術(shù)的進(jìn)步，音樂逐漸被商品化而進(jìn)入市場(chǎng)，唱片行業(yè)曾經(jīng)的蓬勃繁榮使“音樂史”與“經(jīng)濟(jì)史”密不可分。“文化界日益加劇的商業(yè)化和通信新技術(shù)的相應(yīng)發(fā)展已經(jīng)把文化設(shè)定為工業(yè)和政治的核心”〔9〕，音樂不僅是政治話語，也成為一種經(jīng)濟(jì)話語。

音樂在“政治史”與“經(jīng)濟(jì)史”維度中都發(fā)揮出了一定程度的積極作用，當(dāng)它作為政治話語時(shí)能夠教化人民，當(dāng)它作為經(jīng)濟(jì)話語時(shí)也創(chuàng)造出了蓬勃繁榮的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。而在如今的大眾娛樂社會(huì)，音樂除了仍在某種程度上繼續(xù)參與“政治史”與“經(jīng)濟(jì)史”的進(jìn)程外，同時(shí)還與“娛樂史”更加緊密的結(jié)合起來?！皧蕵肥贰钡膹?qiáng)勢(shì)上位使得“音樂史”的發(fā)展面貌呈現(xiàn)出低俗化、缺少正能量的趨勢(shì)，其社會(huì)功能的解構(gòu)過程就是最有力的證明。

在大眾娛樂社會(huì)的視域下，“音樂史”的“走低”趨勢(shì)揭示出了整個(gè)文化層面的發(fā)展面貌，因?yàn)椤皧蕵贰被顒?dòng)在更大程度上是一種文化行為，以“理想的商品化”為代表的當(dāng)代音樂的媒介表達(dá)是文化現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。因此，音樂社會(huì)功能的解構(gòu)，更深層的內(nèi)涵在于“娛樂史”對(duì)文化發(fā)展的影響，是當(dāng)代的文化表達(dá)被“娛樂至上”推上“低俗化”之路的一個(gè)側(cè)面。

雷蒙·威廉斯認(rèn)為，根據(jù)“理想的”文化定義，“文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程”，在我們的生活或作品中存在一種“永恒秩序或與普遍的人類狀況有永久關(guān)聯(lián)的價(jià)值”〔9〕。而在大眾娛樂視域下，音樂社會(huì)功能的解構(gòu)向我們提示了文化的這種“秩序”、“價(jià)值”意義的偏廢，功能解構(gòu)背后所傳達(dá)出來的是一種文化的失意。

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（責(zé)任編輯：楊珊）