時尚傳播:身份的體認與學科的拓展*

■ 孔令順

時尚傳播:身份的體認與學科的拓展*

■ 孔令順

時尚作為一種文化存在,與人類文明相伴而生,也幾乎無時無刻不在影響著我們的生活。時尚離不開傳播,沒有傳播就無所謂時尚。從本質上來講,時尚是傳播的過程和結果,而傳播是對時尚的追逐與創造。同時,無論是傳播的內容還是傳播的媒介,也都呈現出鮮明的時尚特質,從而成為時尚的重要構成。現實中時尚與傳播復雜而又活躍的互動存在豐富了傳播學固有的研究領域,時尚傳播學呼之欲出。

時尚傳播；身份；傳播學科

一、時尚傳播的體認

時尚,就是“時”與“尚”的語義聯合體。時,即時下或當下；尚,則有推崇、崇尚之意。因此所謂時尚,就是被某一特定的群體在某一特定的時期內所推崇的思想觀念、行為方式或文化產品。宋代學者余文豹在《吹劍四錄》中說道:“夫道學者,學士大夫所當講明,豈以時尚為興廢?！鼻宕鷮W者錢泳也曾在《履園叢話·藝能·成衣》中記載:“今之成衣者,輒以舊衣定尺寸,以新樣為時尚,不知短長之理?！边@兩處的時尚,與今日的詞義幾乎一致。

英語中的時尚一詞,被普遍認可的是fashion。在不同的語境中,我們有時也可以用諸如vogue(時尚,時髦,流行)、mode(時尚,風格,方式,模式)、style(風格,時尚,樣式,類型)、fad(時尚,一時的愛好,一時流行的狂熱)和trend(趨勢,傾向,走向)等單詞來詮釋時尚?，F代法語中,mode一詞既為陽性名詞,又為陰性名詞,前者表示行為方法或方式,后者表示生活方式和品味,同時也表示時裝和流行文化產品①。

也許在遠古時代某個寒冷的冬天,一位女子把獸皮披在身上御寒,于是服裝誕生了；某個明媚的春日,一位男子把作為戰利品的獸骨串起來掛在脖子上炫耀,于是飾品出現了。其他族人在認同于這些獸皮和獸骨的實用性或裝飾性功能后,也紛紛效仿,服裝和飾品開始流行,并逐漸演變為時尚。法國符號學家羅蘭·巴特認為:服裝是時尚的物質基礎,然而時尚本身卻是一個文化性質上的意義體系。隨著人類社會的發展,時尚也早已超越了服飾的藩籬而不斷延伸到人們生活的多維層面,包括品位格調、精神理念,甚至道德標準上,因此從這一角度來看,廣義的時尚比服飾的外延要寬泛很多;而狹義的時尚有時則僅僅指涉服飾,比如法國時尚學院(IFM)和巴黎HEC商學院就將時尚定義為“時裝”。

流行與時尚密不可分:fashion一詞就兼具流行和時尚的雙重含義,在西方世界常?；煊?。一般說來,流行是時尚的必要條件,而時尚是流行的必然結果。一種思想觀念或者一件文化產品,要想引領時尚,就必須借助媒介的力量才能真正流行傳播開來。但是,正如德國社會學家西美爾在其《時尚的哲學》中所說:時尚是具有階級性的,“一旦一種時尚被廣泛地接受,我們就不再把它叫做時尚了；一件起先只是少數人做的事變成大多數人都去做的事,例如某些衣服的式樣或社會行為開始只是少數人的前衛行為但立即為大多數人所跟從,這件事就不再是時尚了”②。因此,流行有時又被視為大眾化和廉價貨的代名詞,似乎與真正的時尚相去甚遠。可可香奈兒、瑪莎拉蒂等時尚奢侈品,恐怕永遠也不會在普通市民中普及流行開來。這些高檔奢侈品,既是區分群體的門檻,又是吸引潛在客戶加入群體的標志。奢侈品牌著力于樹立自身高端形象,凸顯品牌擁有者的社會地位,很大程度上更像是為品牌用戶培養觀眾和粉絲。

傳播永遠都是一柄雙刃劍,健康的時尚傳播可以促進人類文明的良性發展,而畸形的時尚傳播可能就會帶來諸多社會問題。史載唐代永隆年間,“自安樂公主作毛裙,百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽,采之殆盡。其窮奢極欲如此……風尚即成,群起仿效,而有力不瞻者,則詐偽起焉”③。長期以來,由時尚傳播所導致的諸如環境破壞、資源浪費等問題普遍存在,而又屢禁不絕。反皮草運動、拒絕食用魚翅、抵制象牙制品等活動,就給許多曾經代表高貴奢華的生活時尚貼上了負面標簽,并將人們的視線引向社會道德、環境保護等領域,甚至促成一些國家和地區相關法律制度的逐步完善。因此在媒介日益繁盛的現代社會,如何規避由于時尚傳播所帶來的負面影響,巧妙運用傳播媒介進行公眾時尚觀念的引導顯得愈發重要而急迫,時尚傳播任重而道遠。

二、時尚的傳播

無傳播,不時尚。時尚從萌芽、發展、高潮直至消退,幾乎每一步都離不開傳播的力量。在人類歷史的漫長歲月,時尚只能通過人際傳播和群體傳播等相對簡單的模式在特定的人群中小范圍地進行。隨著大眾傳媒時代的到來,尤其是移動互聯網的普及,時尚傳播的范圍得以極大拓展,速度也大大提高。時尚的傳播速度越快,在很大程度上意味著它的存在周期就越短,也就越需要不斷創造出新的時尚來滿足日益增長的文化需求。在社會多方力量的共謀下,大眾時尚呈現出日新月異的格局:一方面,時尚是傳播的過程和結果；而另一方面,傳播也體現為對時尚的引領與創造。

1.時尚是傳播的過程與結果

模仿性和從眾性是時尚傳播的兩大心理基礎,也是時尚通過傳播得以形成的內在動力機制。模仿論認為:人們是通過觀察他人行動而獲取新的行為方式的。模仿是個人有意或無意地對某種外在刺激做出類似反應的行為方式。南京大學周曉虹教授根據時尚追隨者的目的將模仿分為“虔誠性模仿”和“競爭性模仿”④。虔誠性模仿純粹是出于對模仿對象的尊敬和崇拜,這主要存在于等級較為森嚴的傳統社會；而競爭性模仿是為了追趕甚至超越被模仿對象的行為,更多地存在于大眾追逐流行時尚的現代社會。當人們覺得一件服裝飾品賞心悅目時,當人們覺得一種行為舉止美好優雅時,當人們覺得某種言語方式風趣幽默時,可能就會自覺或不自覺地去模仿。當這種模仿被少數人認同并開始傳播的時候,它就可能形成一種時尚。所謂上有好者,下必甚焉,歷史上“環肥燕瘦”的審美標準,作為宮廷的時尚自然帶動了民間百姓的模仿,一時之間全國上下趨之若鶩。從傳播學的角度來看,在整個時尚傳播的過程中,總有一些人充當著“意見領袖”的角色,這些人能敏銳地洞察到一些新氣象,發現一些新事物,并且具有把這些新氣象、新事物進行傳播的勇氣和能力。這些意見領袖的個人認知和自覺傳播使得大眾對時尚的追逐成為可能。

在過去媒體相對不發達的時代,時尚作為稀缺資源,總是帶有某種神秘的色彩,與普通大眾保持著適度距離。隨著大眾傳媒的日漸繁盛,時尚變得不再陌生,并在一定范圍內呈現出平民化傾向。眾多時尚品牌紛紛放下身段,不再刻意維護矜持,甚至通過傳媒,積極加入到與大眾的頻繁互動中,時尚越來越向流行靠攏。進入“互聯網+”時代,時尚信息更是通過微博、微信等社交媒體得到快速傳播,幾乎時刻影響著時尚潮流的走向。

追趕時尚,并非都是一種自主自愿的行為,對于很多被動加入到時尚潮流行列的普羅大眾而言,從眾心理是他們的主要心理機制。也就是說,人是群體性和社會性的動物,由于受到群體壓力甚至社會輿論的影響,個人在自我的認知、判斷和舉止上需要表現出符合公眾期待或多數人認可的行為方式。從眾心理本質上是為了克服被孤立的恐懼感,從而試圖在群體中尋找到安全感和歸屬感。當某種時尚在群體中開始流行,潮人們紛紛加入到這個時尚潮流中時,很多人便會出于從眾心理進行追隨與模仿。只有這樣他們才能尋找到內心的認同感和存在感,也才不會被視為“土氣”或“落伍”,從而獲得“使用與滿足”。社會中的很多所謂時尚服飾或者流行語言大多如此,比如一度非常流行的尖頭皮鞋,其實可能既不美觀也不舒適,但大多時尚人士鞋櫥里卻幾乎都會有一雙；內涵極不文雅的“屌絲”“裝逼”等語匯高頻度地出現在自認為文青們的口中,似乎若不如此便“out”了,有時也是一種無奈。這種出于從眾心理而追逐時尚的現象,成為傳播學中“沉默的螺旋”這一經典理論的生動注腳。在時尚傳播的過程中,優勢意見的壓倒性存在導致了弱勢意見越來越沉默。對于時尚的追隨者而言,要么落伍,要么效仿。落伍是他們心理上無法接受的,而效仿必然導致時尚的進一步傳播蔓延,直至下一輪時尚的到來。

2.傳播是對時尚的追逐與創造

作為社會這艘航船瞭望者的大眾傳播媒介,主要職責和使命便是及時準確地反映現實社會的種種變化與趨勢,因此對作為文化重要構成的時尚進行報道便是分內之事,而傳媒影響受眾的基本手段也在于樹立榜樣來促使人們模仿。通過形形色色的時尚傳播,廣大受眾感知著社會時尚的脈動,與大眾文化的嬗變保持著同步,甚至實現“環球同此涼熱”的共振:比如全球同一時間上映同一部電影,發行同一部書籍,開售iphone的第N代產品等。法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐認為:“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態中,因此很容易受人暗示。最初的提示,通過相互傳染的過程,會很快進入群體中所有人的頭腦,群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。”⑤群體認知轉變為群體行動,群體共識提供了傳播的受眾基礎,時尚由此形成。

從大約2015年的春天開始,“頭上長草”的發卡開始在民間流行,并迅速蔓延到全國各地,甚至成為時尚國民的“賣萌神器”。不僅國內媒體追逐并加速了這一時尚,就連眾多國外媒體也爭先恐后地予以報道和解讀。美國《華爾街日報》認為:“中國的本土時尚常常令人無法理解,比如無鏡片眼鏡和自拍桿,這股新潮流亦是如此?！弊鳛榈驼Z境文化的美國媒體自然很難理解這一時尚潮流,但在中國,“結草”的習俗卻是古已有之,且內涵豐富?！蹲髠鳌分凶钤缬涗浟恕敖Y草報恩”的典故:春秋秦晉交戰時,晉國一老人為報魏顆救女之恩,用草結成的繩子絆倒秦國大將杜回,使晉軍大獲全勝。后世的小說戲曲中,孝順的兒女頭上佩戴小草以賣身養父或葬父,也是報恩意義的演化。當然,現代人佩戴長草的發卡肯定不是為了賣身,而是彰顯了時尚的文化內涵——“萌”文化。微博博主“偉大的安妮”繪制的青春漫畫《安妮與王小明》中,每當男主角王小明說一些萌萌的話時,頭上便會長出小草,這正好符合中國漢字“明”頭上長草是為“萌”字的含義,甚至有人據此演繹出十月十日為“賣萌日”。由此可見,一個民族特有的文化傳統很大程度上影響和決定著時尚的內容與形式,而現代的傳播方式無疑加劇并改良了時尚的基因與元素。

在過去,上層社會會努力與下層社會通過外在的方式區分開來。因此,當下層社會開始追逐他們所創造的時尚的時候,上層社會就會主動拋棄他們已有的時尚,而重新創造新的時尚。時尚是社會階層和群體分野的主要標志,有著既使原有的社會各界和諧共處,又使他們相互分離的雙重作用。時尚一方面意味著相同階層的聯合,意味著一個以時尚為特征的社會圈子的共同性,但在這樣的行為中,不同階層和群體之間的界限不斷被突破。社會群體的聚集和形成實際上是一個認同感不斷清晰和加強的過程。隨著工業化時代和商品社會的到來,大規模時尚產品的生產和流通成為可能,時尚更新換代的速度越來越快,人們越來越難以表達自己的個性。盡管時尚還是由少數人創造并主導,但大眾也已經慢慢開始加入到制造時尚的行列中來,傳播媒介在其中起到了推波助瀾的作用。

媒體不僅追逐著時尚,很大程度上也在制造著時尚。根據心理醫生研究,發現時尚媒體對青少年的自我認同有著決定性的影響。在對13-17歲的女孩調查后發現,大約41%的少女說她們節食的想法來自于時尚媒體。城市人群尤其是青少年求新求異、追求時尚和流行的心理特點,決定了他們最容易成為受到潮流影響的人群。好萊塢影星奧黛莉·赫本,是數以萬計的女人心目中的偶像。她的黑色短發改變了好萊塢只愛“金發碧眼”的歷史,也在很大程度上創造了新的時尚。收視率高的青春偶像劇,更容易讓觀眾投入感情因素而愛屋及烏,劇中人物的衣著打扮和言談舉止,都會引發年輕觀眾的追隨熱捧。1980年代,中國大陸的很多時尚服飾皆與影視劇有關:《大西洋底來的人》中麥克的蛤蟆鏡、《上海灘》中許文強的白圍巾、《紅衣少女》中安然的紅裙子等等,都曾經風靡一時。媒體對時尚的創造魔力由此可見一斑。也正是如此,當下的許多時尚類產品青睞于植入性廣告,精明的商家會及時推出“影視同款”,甚至直接出現了《女神的新衣》樣態的時尚娛樂節目,時尚與傳播實現了良性的互動。美國電視劇《欲望都市》批判性地展現了一群收入不高卻不顧一切盲目追逐高檔時裝的女孩,充滿諷刺意味的是,這部電視劇又反過來加劇了這種時尚消費理念的傳播。

三、傳播的時尚

傳播不僅是時尚的追逐者和創造者,很多時候傳播本身已經成為時尚,這主要體現在傳播內容和傳播媒介這兩個方面。

1.傳播內容的時尚

所謂新聞,即是對新近或正在發生的事實的傳播或報道,其鮮明的特點就是時新性、時效性和趣味性,這些特點在時尚中都有著較為集中的呈現。因此,時尚現象自然成為新聞媒體追逐的熱點。巴黎、米蘭、倫敦、紐約是公認的時尚之都,每年的四大時裝周都吸引了世界各大媒體的關注。時裝周通過各類媒體所發布的未來流行趨勢毫無疑問成為最前沿的時尚訊息,也順理成章成為媒體和受眾追逐的對象。

作為文化企業的媒體,需要在遵守法律和道德的前提下實現經濟利益的最大化。即便是主要作為輿論喉舌和公共空間的中國媒體,也需要在文化產業的大背景下努力保值增值和做大做強。因此,收視收聽率、發行到達率、網絡點擊率等將直接決定媒體的生死存亡,追逐受眾的興趣、滿足受眾的需求以至于引領受眾的消費習慣成為媒體的必修課。隨著休閑時代的到來,受眾越來越傾向于消費輕松娛樂的時尚產品,于是一大批時尚類媒體應運而生,原有的大多數媒體也都呈現出程度不同的娛樂化趨勢,即使是傳統的新聞類節目也在悄然變身。美國The Budget Fashionista 的創辦者凱瑟琳·芬尼就曾上過NBC的《今日秀》、CNN的《新聞頭條》《E！新聞》和ABC的《早安美國》等新聞類節目為觀眾購買平價時尚產品提供建議。

《時尚芭莎》《瑞麗》等專業的時尚雜志更是以傳播時尚為己任,并以其相對高雅的品位、輕松的風格、風趣的文字和獨特的設計等追逐著潮流、引領著時尚。2002年開播的電視星尚頻道,就專門定位于為20-45歲高學歷高收入高消費的白領女性解讀時尚流行趨勢。北京電視臺每年年底與時尚集團共同舉辦的《中國時尚大典》活動,邀請全國各類明星、設計師和企業家等參與活動,其“年度中國時尚力量評選”梳理總結了該年度影響時尚界的人和事,引導人們時尚的生活方式,在全國范圍內引領了時尚潮流。在消費文化語境下,大多數自認為時尚的人群被裹挾其中,似乎若不如此,便成為無法與人溝通的“另類”。許多電影的高票房低口碑,很多雷劇的在口水中熱播,以至于時下流行的諸多綜藝娛樂節目,也大多可作如是觀。

2.傳播媒介的時尚

1833年,本杰明·戴創辦了世界上第一份廉價報紙——紐約《太陽報》,因其零售價只要一便士,所以也被稱為“便士報”。這份“人人都能買得起的報紙”,以其變化多端的地方新聞、社會新聞以及聳人聽聞的故事吸引了讀者的注意,上市后發行量空前巨大,閱讀報紙成為城市生活的時尚。《太陽報》的成功不僅使便士報在美國大批涌現,也在全世界都刮起了一場創辦廉價報的熱潮。這些大眾化報紙的出現,帶來了一系列新的傳播理念和經營之道,對世界現代傳媒業的發展產生了深遠的影響。直至2000年前后的中國,在移動互聯和智能手機普及之前,不論是在地鐵公交,還是在路邊菜場,閱讀晚報、都市報的景象仍然舉目皆是,正如今天幾乎所有的人都在隨時隨地玩著手機。由此可見,作為傳播手段的媒介也已經成為了時尚的重要構成。

從收音機到錄音機、從黑白電視到彩色電視、從手機到電腦,更新換代的傳播媒介總是受到大眾的追逐,成為時尚生活的標志。人類對新奇的熱愛和對被關注的向往,成為時尚的根本動力。時尚的產品更像個人品位、地位、財富的標簽,它如影隨形,幾乎無時無刻不在訴說著擁有者的地位和身份。從BP機到大哥大,從手機到蘋果,這些媒介產品的象征意義和符號價值有時遠遠大于其實用功能,否則便無法解釋為什么會出現瘋狂的果粉寧愿賣腎也要買Iphone的社會悲劇。消費者忠誠甚至沉迷于某一時尚品牌,根本的原因在于情感的依賴與歸屬,而非理性的推理及判斷。在現代社會中,這種符號價值已經成為時尚快消品的重要組成部分。購置物品已經不是因為這些物品本身具有的內涵(包括使用價值和交換價值),而是因為這些物品所代表的符號價值。⑥炫耀性消費,即是將這些時尚符號作為彰顯身份和地位的一種消費心態。

近幾年,微信已經成為中國當下最為時尚的社交手段,用戶活躍數已超過6億,從學齡前兒童到耄耋老人都不乏擁躉,微信紅包更是成為全民大愛,甚至成為過年新民俗。商務會談、朋友聚會,時尚的人群不再互相交換名片,而是掃一掃加微信,微信成為重要的社交標配。從傳播學角度來看,不斷升級換代的微信很好地兼容了自我傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播等多種傳播類型,實現了已有傳媒形式的融合與拓展,原有的QQ、MSN、博客、微博等媒介形式備受沖擊。在現代生活中,如果不成為微信用戶,就可能會遺漏一些重要的信息和機遇,甚至缺失一種與社會對話的方法與途徑。是故很大程度上,作為傳播手段的時尚已經成為我們社會生活的必需品而非裝飾品。

四、學術命題的提出

時尚傳播的現象幾乎與人類文明相伴而生,但學者們對其真正開始關注研究卻始于19世紀末。1890年法國社會學家塔爾德發表了《模仿律》,其中就有對時尚心理機制的判斷:“一切事物不是發明就是模仿?！钡聡鐣W家格奧爾格·西美爾從社會階層的角度,將時尚的流動視為從較高階層向較低階層的擴散傳播過程,上層永遠處于表達風格的時尚制造者的地位,而下層出于對上層生活向往的需要而總是在模仿。同樣是這個角度,保羅·布盧姆伯格卻得出了不同的結論。他考察了諸如長發、背心、粗棉布、工作服等反主流文化的流行裝束在從下往上滲透的事實,得出失去社會地位的、反文化的人群所制造的時尚也可能向上層階級擴散的結論。⑦總之,對時尚現象的研究更多地出現在社會學領域,其他著名的社會學家比如韋伯、凡勃倫等也都有過一些解讀,此不贅述。美國的伊麗莎白L.克萊因的《時尚經濟學》,主要從時裝消費的角度入手,讀來頗有趣味,但顯然不是嚴肅的學術研究。

國內對于時尚的研究起步相對較晚,最初也是出現于社會學領域。1940年代,社會學家孫本文在《社會心理學》中曾給時尚下過定義:“所謂時尚即一時崇尚的式樣。式樣就是任何事物所表現的格式。只要社會上一時崇尚,任何有式樣可講的事物,都可稱為時尚。”⑧之后由于種種復雜的社會原因,時尚研究很長一段時間處于停滯狀態,直到八九十年代才重新煥發生機。1990年代中期，南京大學社會學教授周曉虹發表了《社會時尚的理論探討》《時尚現象的社會心理分析》等多篇論文,認為“時尚是在大眾內部產生的非常規的行為方式的流行現象。具體地說,時尚是指一個時期內相當多的人對特定趣味、語言、思想和行為等各種模型或標本的隨從或追求”⑨。這一表述闡明了時尚具有模仿性與從眾性這兩大特征。2006年,北京大學的社會學教授鄭也夫在《論時尚》一文中把“熟悉”與“新奇”這兩重心理機制作為人們追求時尚的重要原因。

隨著傳播學的興起,時尚這一重要的文化現象逐漸進入了傳播學者們的視野。東華大學的王梅芳教授從歷時性角度切入,闡述了時尚傳播從最初的日常生活領域,逐漸向非日常生活領域滲透,進入到公共空間的時尚傳播對政治、經濟、文化、藝術等多元價值的呈現作用顯著。華中科技大學的張昆教授則認為時尚傳播得益于傳統文化的傳承性,沒有傳統文化對特定群體形成的共識,時尚傳播就不會有規模的受眾基礎。武漢紡織大學的馬慶副教授則認為,時尚傳播不能忽略“社會情境”這一社會變量,而社會情境往往由政治、經濟、文化、制度等內容構成,它們成為除了受眾的模仿與追求之外另一個影響時尚傳播的變量。北京服裝學院趙春華教授的《時尚傳播》可能是目前國內唯一一本以“時尚傳播”直接命名的專著,但“主要聚焦狹義的時尚,即以時裝、配飾等為主的與生活有關的時尚產品”,對時尚傳播的諸多理論問題尚缺乏更為深入全面的探討。

時尚作為一種特定的文化現象,其本質就在于所包含的文化信息得到傳播和擴散。在不同的歷史時期,各類傳媒對時尚的傳播發揮了巨大的作用。正如麥克盧漢所認為的那樣,媒介是社會發展的基本動力,每一種新媒介的產生,都開創了人類感知和認識世界的方式。人類進入文明社會以來,書刊、報紙、廣播、電視、網絡等傳播媒介次第出現,信息傳播的速度大大增加,一些原本只在小眾范圍內傳播的時尚得以擴大為大眾時尚,甚至遠播世界各地,成為一個民族、一個地區甚至是一個國家的文化軟實力。作為象征性文化權力的時尚,在全球化傳播的過程中,毫無疑問會為特定的國家或地區收獲美譽度、凝聚向心力。美國的好萊塢是全球影視產業的集聚區,引領并代表著全球時尚的最高水平,甚至成為全球時尚的發源地。就我們的近鄰而言,從服飾到旅游,從影視到汽車,“韓流”也已成為韓國文化軟實力提升的重要戰略,在國際傳播中不斷地為國家賦權。

對中國的傳媒業來說,政府的訴求是宣傳與安全;媒介的訴求是生存與發展;受眾的訴求則是使用與滿足。多種身份的交錯和多種利益的糾葛,使中國傳媒業內外交困、步履蹣跚。從某種意義上講,中國傳媒業30多年來的改革很大程度上就是一個媒介的盈利訴求不斷擴張,而媒介的責任擔當不斷被邊緣的過程。在此過程中,出現了諸多娛樂過度、傳播惡俗甚至是權力尋租的現象,對時尚的傳播與引領也時有偏差。事實上,以犧牲長期社會效益換取短期經濟利益的所謂時尚媒體與傳播無異于飲鴆止渴。當然,一個責任媒介應該是一個有魅力的媒介,中國的傳媒業若要更好地擔當責任,也需要有一種時代性的時尚元素注入。而這一切,都需要傳播學者的關注和學理的支撐,時尚傳播學呼之欲出。

開展時尚傳播學的研究,能夠更好地揭示人類進行時尚傳播的自我定位、身份認同等心理機制,同時彰顯當下的群體共識與社會文化心態。這一學術命題的提出,應當能夠在一定程度上實現對原有傳播理論的豐富和固有傳播學科的拓展。

注釋:

① 高宣揚:《流行文化社會學》,中國人民大學出版社2006年版,第67頁。

② [德]格奧爾格·西美爾：《時尚的哲學》，費勇譯,文化藝術出版社2001年版,第77頁。

③ 呂思勉:《隋唐五代史》,中國友誼出版公司2009年版,第695頁。

④ 周曉虹:《模仿與從眾:時尚流行的心理機制》,《南京社會科學》,1994年第8期。

⑤ [法]古斯塔夫·勒龐:《烏合之眾——大眾心理研究》,馮克利譯,中央編譯出版社2015年版,第16頁。

⑥ 楊伯溆、李凌凌:《資本主義消費文化的演變、媒體的作用和全球化》,《新聞與傳播研究》,2001年第1期。

⑦ 郭珊:《“都市型男”:時尚傳播中媒體對“新人群”的建構》,《新聞大學》,2005年第2期。

⑧ 孫本文:《社會心理學》,商務印書館1946年版,第334-335頁。

⑨ 周曉虹:《時尚現象的社會學研究》,《社會學研究》,1995年第3期。

(作者系山東大學新聞傳播學院教授，美國密蘇里大學新聞學院訪問學者)

【責任編輯:張國濤】

*本文系國家社科基金項目“文化產業背景下中國電視的媒體責任問題研究”(項目編號:13BXW022)的研究成果。