提升社會(huì)文明，打造大國軟實(shí)力

石勇

在中國已經(jīng)走向富強(qiáng)的今天，整個(gè)社會(huì)文明程度的提高尤其重要，它不能拖后腿，中國的文化軟實(shí)力，需要在整個(gè)社會(huì)文明程度的提高上顯示出來。

美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼把人們?cè)谏鐣?huì)中的活動(dòng)，視為是在“社會(huì)舞臺(tái)”上的一種真實(shí)演出;法國思想家居伊·德波，則把商品“對(duì)社會(huì)生活的殖民化”視為是一種景觀。

我們可以在中國的社會(huì)生活中，以及出國旅游的中國人那兒，看到很多非常熟悉—準(zhǔn)確地說已經(jīng)熟悉到麻木—的景觀，那是人們的真實(shí)演出。

一：中國任何一個(gè)大中城市的街頭，綠燈還沒亮，但等待的人們已經(jīng)不耐煩，于是，左顧右盼，一路小跑闖紅燈，臉上帶著理所當(dāng)然的表情。

二：小販，行人，在馬路上亂丟垃圾，在垃圾隨手被丟到地上時(shí)，他們根本沒有考慮到別人會(huì)不會(huì)踩到垃圾上而摔倒。

三：每到“五一”或“十一”這樣的假期，國內(nèi)的一些風(fēng)景區(qū)，或輕或重地幾乎都會(huì)被游客—這是一個(gè)有必要進(jìn)行人類學(xué)考察的臨時(shí)性群體—蹂躪一遍。即使這群人到了國外，場景已然不同，仍然會(huì)從高聲喧嘩、破壞景物中尋找存在感。

還可以列出一系列景觀：比如愛狗者開著車在高速公路上追堵運(yùn)狗車、開豪車的某些男女在與人發(fā)生糾紛時(shí)口出狂言、摔倒的老人訛詐扶了他一把的人、企業(yè)的制假販假、各種對(duì)社會(huì)生態(tài)的破壞……按照戈夫曼的“社會(huì)表演”理論，所有的這些社會(huì)行為，都無異于是在向觀眾表明，一個(gè)人、群體、社會(huì)是什么樣子。

我們看到的是，這些景觀，這些社會(huì)演出并不文明，沖突于我們應(yīng)該展現(xiàn)出來的個(gè)人、群體、社會(huì)和國家形象。不文明行為的危害，首先是通過對(duì)可以保證社會(huì)運(yùn)作良好秩序的破壞來讓個(gè)人、社會(huì)承擔(dān)沉重代價(jià)，其次削弱國家在國際競爭中的軟實(shí)力。

文明秩序

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，《史記·管晏列傳》里這樣說。

2011年后，中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。距今近5年了，雖然就人均GDP來說，我們?nèi)允前l(fā)展中國家，且按照世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，仍有2億貧困人口，但說“倉廩實(shí)”、“衣食足”沒什么疑問。

有錢了就會(huì)帶來人的文明素質(zhì)的提升嗎？并不盡然，也許有的人仍然只是擁有暴發(fā)戶的粗鄙，在心理結(jié)構(gòu)、行為模式上遠(yuǎn)未完成“轉(zhuǎn)型”。從前面所列出的各種景觀看，中國社會(huì)的文明程度有讓人擔(dān)憂的一面，跟我們制度的優(yōu)越性、國家的富強(qiáng)并不相稱。

從句子的邏輯結(jié)構(gòu)也可以看出，“倉廩實(shí)”、“衣食足”只是“知禮節(jié)”、“知榮辱”的必要條件，而不是充分條件，不是說一個(gè)人有錢，在社會(huì)價(jià)值排序上提升了，他就真的高大上了。

甚至，“倉廩實(shí)”、“衣食足”和“知禮節(jié)”、“知榮辱”也不必然就具有邏輯上的關(guān)系。從社會(huì)歷史中，我們可以考察出，即使一個(gè)社會(huì)比較貧窮，人們的文明素質(zhì)也不低。因?yàn)椋谒麄兡莾海型樾摹⒄x感、友善等來維持一個(gè)社會(huì)良好的秩序，以及人與人之間的良好關(guān)系。美國社會(huì)學(xué)家羅斯就把人身上的這些文明素質(zhì)對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，稱之為“自然秩序”。

但僅僅靠“自然秩序”是不行的。它太容易遭到破壞了。所以，一個(gè)社會(huì)的文明，需要有意識(shí)的、整合了國家和社會(huì)力量的建設(shè)。

而在中國已經(jīng)走向富強(qiáng)的今天，整個(gè)社會(huì)文明程度的提高尤其重要，它不能拖后腿，中國的文化軟實(shí)力，需要在整個(gè)社會(huì)文明程度的提高上顯示出來。

早在2014年3月27日，國家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)，就深刻地提到了這一點(diǎn)。他說：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”

新創(chuàng)造

“我插一句啊，也要教育我們的公民到海外旅游講文明。礦泉水瓶子不要亂扔，不要去破壞人家的珊瑚礁。”

這是2014年9月15日，國家主席習(xí)近平訪問馬爾代夫，在中國駐馬爾代夫大使王福康說到中馬旅游合作時(shí)的一句幽默的插話。這其實(shí)也是對(duì)中國游客的“喊話”，對(duì)國人提升文明素質(zhì)的關(guān)心和期待。

有時(shí)候，我們的一些不文明行為，很容易給人一種錯(cuò)覺：自古以來，中國就是一個(gè)禮儀之邦啊，我們有幾千年的文明規(guī)訓(xùn)，怎么還抹不去某些人的粗鄙形象，沒有素質(zhì)甚至沒有教養(yǎng)的語言-行為呢？

而且，跟很多社會(huì)不同，自古以來，中國社會(huì)不僅僅是一個(gè)政治-社會(huì)共同體，同時(shí)也是一個(gè)文化-文明共同體，不僅文明的根基極為強(qiáng)大，而且同化能力也相當(dāng)強(qiáng)，但為什么仍然難以讓某些人的心靈得到進(jìn)化，甚至還退化了呢？

對(duì)這兩個(gè)問題，不同的人有不同的回答。有些人把它們歸結(jié)為“現(xiàn)代性”，或者是歷史中一些激進(jìn)的做法對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。或許有這樣的原因，但我們認(rèn)為，還有另外的真相。

從用詞就可以看到，我們把“禮儀之邦”、“文明共同體”視為是一個(gè)整體，以為“禮儀”、“文明”囊括到了所有人，而且預(yù)設(shè)了所有人都具備了接受、習(xí)用“禮儀”、“文明”的基本生活條件。但事實(shí)不是這樣。

“禮儀”、“文明”在整個(gè)社會(huì)中，分了一個(gè)等級(jí)的結(jié)構(gòu)，從最上層到最下層，講究的東西并不一樣，所謂“禮不下庶人”，其天然就預(yù)設(shè)了人與人之間不是平等的。這種不平等，并不僅僅是對(duì)老百姓不提出高要求，其本質(zhì)恰恰是用“禮儀”、“文明”來和身份、階層的等級(jí)配套，具有明顯的排斥性，在所有人中構(gòu)成了一種“歧視性對(duì)比”。這樣，“禮儀”、“文明”變成了社會(huì)的上層在下層面前顯示身份優(yōu)越感的工具，君子們對(duì)社會(huì)的道德和文明示范的有效性降低。

另外，古代中國社會(huì)，在社會(huì)的上層有足夠的生活條件講究“禮儀”、“文明”時(shí)，下層過的生活，仍然是一種掙扎在溫飽線上的粗劣的生活，他們無法受到起碼的教育，在心智上難以提升其“禮儀”、“文明”的素養(yǎng)。

這兩個(gè)真相決定了一旦社會(huì)的不平等達(dá)到臨界點(diǎn)，很容易就“禮崩樂壞”，文明的底線輕易就會(huì)被突破。

這使得我們今天的精神文明建設(shè)，在繼承和借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，也是一個(gè)在歷史新高度上的偉大創(chuàng)造。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就可以看到，在精神文明建設(shè)上，我們的預(yù)設(shè)是人與人之間是平等的，講究社會(huì)公正，而且，我們對(duì)文明的要求，是普遍主義的，沒有身份、階層的差別。這是在賦予所有人以平等的尊嚴(yán)，去提升我們的文明素養(yǎng)。

一種責(zé)任

馬克思說，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這個(gè)經(jīng)典論述，闡明了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對(duì)人的提升的崇高目標(biāo)：在平等主義上，把每一個(gè)人提升到可以自由發(fā)展的人。

習(xí)近平總書記說，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。今天正是全民參與創(chuàng)造社會(huì)主義精神文明的最具現(xiàn)實(shí)性、歷史性的時(shí)刻。一個(gè)大國是否有新的文明形象，國家的軟實(shí)力是否足夠強(qiáng)大，系于國家的戰(zhàn)略規(guī)劃，系于國家和全社會(huì)的努力，也系于每一個(gè)人的參與。

我們一直有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為搞精神文明建設(shè)，建設(shè)好城市的文明秩序，等等，只是政府的事，跟我們關(guān)系不大。其實(shí)，提升個(gè)人的文明素質(zhì)，首先就是每一個(gè)人對(duì)自己的責(zé)任。正如我們追求物質(zhì)上的改善，想要生活得更好一樣，我們也有追求心靈進(jìn)化、素質(zhì)提升、在存在檔次上高大上一些的需求，這是人類精神上進(jìn)化的必由之路。人從動(dòng)物走來，在社會(huì)中生活，在精神上追求崇高，不斷地讓自己具有道德上、素養(yǎng)上、精神上的一些光輝，是一種存在的規(guī)定性。人們很難違背這種規(guī)定性，違背的話，只能意味著對(duì)我們的精神結(jié)構(gòu)的破壞。在生活很困難時(shí)，也許文明的素質(zhì)還提不上重要的議事日程，我們跟世界打交道時(shí)，展示的也許沒那么高的文明素質(zhì)，但在向全面建設(shè)的小康社會(huì)邁進(jìn)時(shí)，文明素質(zhì)就必須同步了。

我們有責(zé)任讓自己的存在看上去具有文明的素養(yǎng)，因此也就必須自我約束，考慮到我們哪怕最自然的行為，都是一種社會(huì)演出，都有人看，都有人感受，都有人評(píng)價(jià)，應(yīng)該使這種感受和評(píng)價(jià)是正面而不是負(fù)面的。

不僅人需要在語言-行為上變得文明，我們也需要一個(gè)良好的外在的文明環(huán)境，比如城市的各種文明秩序，整個(gè)社會(huì)的文明氛圍。在這上面，政府有更多的資源和能力進(jìn)行擔(dān)當(dāng)，而我們則是給予理解、配合和支持。

在新的歷史高度上打造大國的文明，包括很多方面：每一個(gè)人的文明素養(yǎng)的提升;每一個(gè)城市、社區(qū)的文明秩序的建構(gòu)和維護(hù);整個(gè)社會(huì)在法律、道德框架下良好文明秩序的建構(gòu)和維護(hù);國家在政治文明上的建設(shè)……還有經(jīng)濟(jì)文明、科技文明、生態(tài)文明等等。但關(guān)鍵的是人的文明，以及可以影響到人的心理和行為的法律、道德規(guī)范的有效性。當(dāng)這些文明素養(yǎng)得以充分展現(xiàn)，一個(gè)國家的文化上的軟實(shí)力，一個(gè)社會(huì)的人們?cè)诰裆系母邔哟危瑢⒊蔀橐环N自然的存在并具有充分的吸引力和競爭力。