社會稱謂視角下的農民工社會形象變遷*

王 道 勇

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【社會現象與社會問題研究】

社會稱謂視角下的農民工社會形象變遷*

王 道 勇

一個群體的社會稱謂反映了主流社會對該群體的總體認知和評價。在歷史長河中尤其是改革開放以來，農村外出人口擁有眾多的社會稱謂，如流民、盲流、打工妹打工仔、農民工與新生代農民工等，這些社會稱謂與主流社會對其的接納程度相吻合，因此形成的農民工社會形象是在農民工主體缺位的背景下由主流社會根據自身需求而進行的一種適應性塑造。未來的新型城鎮化強調以人為核心，亟須通過社會的全力合作，引導農民工主體回歸，最終實現農民工相關社會稱謂的消亡。

農民工；社會稱謂；社會形象

社會稱謂是指人們因為社會關系，以及由于身份、職業等而建立起來的名稱、稱呼。針對某個特定群體的社會稱謂，是占主導地位的社會群體如城市市民對其資源、權力與聲望進行綜合性評價的基礎上形成的，附帶了主流社會對該社會群體的社會態度，在很大程度上反映了該群體的社會地位和社會形象。考察歷史上農民工相關社會稱謂的變遷軌跡，可以看到農民工這一群體社會形象的變遷過程及其內在的運行邏輯和作用機制。

一、農民工社會稱謂的變遷

按出現的時間先后為序，自古而今主要存在五種農民工社會稱謂。

1.流民

在商品經濟不發達的古代，現代意義上的主動進城務工經商的農民較為罕見，更多的是被迫離開土地和家鄉四處流亡的農民，一般將這些農民統稱為“流民”。我國古代治國名篇《管子》曾經提出，“禁遷徙，止流民，圉分異”。①意即只有讓流民這一社會不穩定因素安定下來，讓其安心定居、努力耕作，才能形成巨大的生產力。此后魏晉南北朝的人口南遷、南北宋之交的人口南遷、明初的山西洪洞大移民，以及后來的“湖廣填四川”“闖關東”“下南洋”等，都是延綿數十年甚至上百年的流民大潮。

在歷史上，對于流民還有以下一些相近的稱謂：(1)流人，如《后漢書·賈逵傳》中有：“后累遷為魯相，以德教化，百姓稱之，流人歸者八千戶。”(2)流亡，如《詩·大雅·召曼》中有：“瘼我饑饉，民卒流亡。”(3)流戶，如《新唐書·殷侑傳》中有：“于時痍荒之余……以仁惠為治。歲中，流戶襁屬而還。”(4)流冗，如《漢書·成帝紀》中有：“水旱為災，關東流冗者眾，青、幽、冀部尤劇。”顏師古注曰：“冗，散失其事業也。”(5)流庸，如《漢書·昭帝紀》中有：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還。”顏師古注：“流庸，謂去其本鄉而行，為人庸作。”(6)流者，如《后漢書·來歙傳》中有：“隴西雖平，而人饑，流者相望。”

由于歷史上的流民大多是失去土地的流浪人口，因此流民這一稱謂實際上包括著很明顯的“蔑視、排斥、異類、底層”等意蘊在內；但同時流民這一稱謂還帶有“恐懼對象”之意，是統治者最為忌憚的一個群體，這是因為流民一直是反映社會矛盾激化程度的“晴雨表”。古代流民規模的增加一般都是社會矛盾激化的結果和表現形式，土地兼并加劇、自然災害頻仍、賦稅大增等，都會制造大量的流民。

2.盲流

“盲流”是新中國建立后，為了建立和維護城鄉分割的二元經濟社會體制，對無序外流的農村人口的一種特殊稱謂，主要是指進入城市后長期無正式工作、無可靠生活來源的農村人口。20世紀50年代初期，由于還沒有實行嚴格的戶籍遷移管理制度，每年都有大量農村人口流入城市，對城市的經濟發展、就業、社會治安等帶來巨大的沖擊。1953年4月，國務院發出了《勸止農民盲目流入城市的指示》，首次在正式的官方文件中提出了“盲流”的概念。國務院于1956年底發出《防止人口盲目外流的指示》，并于1957年初對該指示做了補充后再次下發。1959年3月，中共中央、國務院再次聯合發出《關于制止農村勞動力盲目外流的緊急通知》，不僅要制止農民外逃，而且指示各省、市將“盲目流入”城市和工業礦山地區的農民收容、遣返。改革開放之初，農村人口流入城市再次成為普遍現象，“盲流”一詞再次火熱。1982年，國務院發布《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》，對于家居農村流入城市乞討的、城市居民中流浪街頭乞討的、其他露宿街頭生活無著的人員予以收容、遣送。但隨著城市對農村勞動力需求和依賴程度的不斷增加，該詞的使用率不斷下降，目前在公開場合已經完全消失。

從詞義上講，“盲流”最初是指政府認為盲目流入城市的農村人口，本身就具有明顯的負面評價色彩。伴隨著時代變遷，這一指稱特定群體的詞語被添加了大量具有道德評價色彩的內涵，“盲流”成為一個有著共同的“流入城市”行為的松散群體，被想象性地建構為行為、人品與道德方面都呈高度負面性的同質性群體，與人格低下、道德敗壞的人群直接相關，如小偷、乞丐、罪犯、拾荒者、票販子、綴學青少年、超生戶、上訪戶，等等。由此“盲流”成為城市的負擔，成為社會不穩定的代名詞。

3.打工妹打工仔

打工妹打工仔，是在20世紀八九十年代一個與農民工一詞同樣流行的社會稱謂，這一稱謂因第一部反映打工者生活和勞資關系的電視劇《外來妹》的火爆而在社會上流行。在20世紀80年代中期，大量農村剩余勞動力涌向東南沿海地區，其中農村外出打工的女性——“打工妹”，是一個有著鮮明特點的群體，她們大多集中在玩具、服裝、電器等體力消耗相對較小的企業。而“打工仔”一詞是由“農民工”這一概念分化出的新名詞，在日常用語中廣泛理解為在各大城市中打工的年輕男子，他們一般學歷較低，工作辛苦，薪水較低。后來，在“打工妹打工仔”一詞中，又分化出“高級打工仔”“打工皇帝”等概念，來指稱文化知識水平相對較高的企業中高級經營管理人員。

“打工妹打工仔”是傳統觀念中以城市為中心進行狹隘思考的產物，帶有一定的貶義，但同時從“打工妹打工仔”這一概念中，也可以看到這一群體既擁有一定的專業技能，又具有吃苦耐勞等優秀品質。由于“打工妹打工仔”稱謂具有明顯的珠三角地區色彩，這類稱謂在長三角地區和其他地區流行程度較低。后來正式的中央和地方政府文件中將這類稱謂正式定名為外來務工人員、農村外出務工人員、農民工等，該詞逐步消失在人們的視野之外。

4.農民工

農民工原稱“民工”，早在解放前就有這種稱呼。“農民工”則是改革開放以來中國經濟社會加速轉型這一歷史新時期出現的一個具有中國特色的獨特概念。根據現有的文獻追溯，1982年初，“農民工”一詞首次出現在中國計劃學會和國家計委經濟研究所共同主辦的《計劃經濟研究》上。在該雜志當年第1期上發表了莊啟東等人寫作的《關于貴州省盤江、水城礦務局使用農民工的調查報告》。在社會學研究中，“農民工”一詞最早出現在1984年中國社會科學院《社會學通訊》中，當時，跟隨費孝通先生研究蘇南鄉村發展的中國社會科學院張雨林教授強調了該詞。

從“農民工”這一稱呼來看，該社會稱謂最初主要是指進入本地鄉鎮企業、“離土不離鄉”的農民，后來轉變為主要指稱數以億計的外出務工經商、“離土又離鄉”的農民。1991年7月，國務院發布的第87號令《全民所有制企業招用農民合同制工人的規定》第一章第二條規定，“進城務工農民被稱為農民合同制工人，簡稱‘農民工’”，標志著“農民工”一詞被正式列入國家法律條例，獲得法律意義上的認可，用以區別于在城市的全民所有制和集體所有制企業中擁有城市戶口的工人。此后，從中央到地方，各種有關“農民工”的法律規章相繼出臺，使“農民工”這一稱呼不斷合法化和明確化。進入21世紀以來，農民工一詞全面進入政策、學術、大眾傳媒和民眾話語體系，甚至替代了其他一些相關稱謂，成為最流行的稱謂。目前，狹義的農民工，一般指外出農民工，跨地區外出進城務工人員；廣義的農民工，既包括跨地區外出進城務工人員，也包括在縣域內第二、三產業就業的農村勞動力。在國家的正式統計口徑上，“全年農民工”包括年內在本鄉鎮以外從業6個月以上的外出農民工和在本鄉鎮內從事非農產業6個月以上的本地農民工兩部分，至2014年底，全年農民工總量為2.74億人。②

相對此前的社會稱謂而言，農民工這一稱謂從字面上看其負面意涵已經大為減弱，但隨著時代的變遷，農民工這一稱謂所具有的內在局限性，開始被人提及。人們詬病最多的是，“農民工”一詞人為地在本已扭曲的城鄉二元結構中加入農民工，成為三元社會結構，導致長期在城市工作和生活的農民工群體無法享受城市居民的各項權益，農民工“半城市化”“淺層城市化”或“偽城市化”現象嚴重。而在政府層面上，2011年以來，最大的農民工輸入省份廣東和輸出省份河南，都提出將適時取消“農民工”稱謂，改為諸如“新市民”“新生代產業工人”等新的稱謂，說明農民工群體的社會形象正在回歸常態。

5.新生代農民工

2001年，中國社會科學院王春光研究員首次提出了“新生代農民工”的概念，最近十幾年來的后續研究大多將“年齡”和“代際”作為最重要和直接的定義標準。在政策層面上，2010年，中共中央、國務院一號文件《關于加大統籌城鄉發展力度進一步夯實農業農村發展基礎的若干意見》，首次正式在中央文件中使用“新生代農民工”這一說法。“新生代農民工”這一提法，將兩代農民工分隔開來進行審視，提醒人們關注兩者的差異，有利于因人制宜，制定適當的經濟社會政策；同時，這一提法也提醒人們，新生代農民工更多地是城市的一員，與普通市民的區別正在日益縮小，他們是未來新型城鎮化的主力軍，更是決定中國經濟社會發展方向的基本力量。

二、農民工社會形象的變遷邏輯

除了以上詳細列舉的五個主要社會稱謂外，對于農民工這一群體，還存在一些其他的正式或非正式稱呼，比如稱其為“民工”“外來流動人口”“農村剩余勞動力”“農村富余勞動力”“暫住人口”“常住非戶籍人口”，等等。以上所有這些稱謂都有一個共同的特征，即以“農民”這個概念為基礎，對從事非農行業的農民進行相關的稱謂界定。相應地，從“農民”這個概念的內涵出發，可以厘清農民社會形象變遷的內在邏輯。關于何謂農民的討論，其歷史可能與農民本身的歷史一樣久遠。《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》在“農民”詞條中曾困惑地寫道：“很少有哪個名詞像‘農民’這樣給農村社會學家、人類學家和經濟學家造成這么多困難。”③具體到中國的農民，由于擁有延綿數千年的農耕文明歷史，更由于現實生活中農民階級社會分化的多樣性存在，農民一詞的內涵要更加復雜。

在作為一種職業的農民意義上，有關農民工的幾乎所有稱謂都建立在“非農”職業基礎之上。在古代文獻中，有許多關于農民的定義，譬如：“辟土殖谷曰農”④，“農，耕人也”⑤，等等。在古人眼中，農民特指耕田種地的人，漁、獵、樵等由于大多也同時種地，也應該屬于農民。而《辭海》的解釋是，“農民是直接從事農業生產的勞動者(不包括農奴和農業工人)”；《現代漢語詞典》對農民的解釋是，“在農村從事農業生產的勞動者”。可見，在這兩個解釋中，“農民”主要是一個職業概念，這與西方發達國家現在的農民有較大的契合性。在上述所列舉的相關稱謂中，無論是流民、盲流、打工妹，還是農民工和新生代農民工這些稱謂，都承認農民工群體在社會形象上已經脫離了作為職業的農民這一形象。

在作為一種身份的農民意義上，有關農民工的早期稱謂與近期稱謂之間出現了分化，社會形象出現了轉變。在許多不發達社會，農民多指小農，在更深的層面上，是作為一種較為低下和凝固的社會身份而存在的。在流民、盲流、打工妹打工仔、農民工和新生代農民工這五個相關稱謂中，“流民”和“盲流”具有一個明顯的內設，即這一群體是典型的農民，只是主動或被迫離開了土地，不安于農民這個職業而已；而“打工妹打工仔”“農民工”和“新生代農民工”這三個稱謂則假設這一群體是處在農民和市民之間的一種特殊身份。

在作為一種生存狀態的農民意義上，除新生代農民工這一稱謂外，其他相關稱謂都認定這一群體并沒有擺脫作為農民的生存狀態。在現代性話語體系中，農民是“貧窮”“落后”“愚味”“老土”“不安全”“不衛生”“沒前途”等的代名詞。一提到農民，人們即想到與現代市民相對應的那種傳統的生存方式。因此，在社會中也就相應地產生了一些相關的詞匯，如“土農民”“鄉下人”“下里巴人”，等等。在流民、盲流、打工妹、農民工和新生代農民工這五個稱謂中，“流民”“盲流”“打工妹打工仔”和“農民工”這四個稱謂都具有明顯的內設，即他們的生存狀態仍然是農民式的。而新生代農民工基本上來自農村的“兩后生”(初中畢業生與高中畢業生)，是從家門到校門再到廠門的“三門”群體，是追夢群體，是無根群體，因此這一概念的內涵已經跟貧窮、愚味、老土等生存狀態相分離。可以說，新生代農民工正在努力融入現代城市但仍沒有完全融入，他們代表了一種有別于傳統農民的新的生存狀態。

在作為一種社會等級的農民意義上，所有農民工相關稱謂都認定這一群體仍然處于最低的社會等級之中，但其社會地位低下的社會形象已經受到關注。農民這一概念代表著一種低下的社會等級。數千年的農業社會歷史上，農民一直是受壓迫、受剝削的對象，是“低等”“卑微”“渺小”等的代名詞。在近代工人階級出現之后，農民也是成為階級意識還沒有覺醒、需要工人階級領導的較落后階級，而且這種傾向至今一直如此。作為一種社會等級，流民、盲流、打工妹、農民工和新生代農民工這五個稱謂都表明，該群體處于較為低下的社會等級之中。目前，這種社會地位低下的現狀已經為外部世界所承認，并在進行改善。如第十一屆全國人大代表中有3名農民工代表，第十二屆全國人大代表中有31名農民工代表；黨的第十七次全國代表大會代表名單中沒有農民工代表，而黨的第十八次全國代表大會代表名單中則有26名農民工代表。

在作為一種心理文化的農民意義上，所有相關稱謂都認定這一群體仍然沒有擺脫農民心理和農民文化的影響，其社會形象依然具有濃厚的小農色彩。在最深的心理文化層面上，可以看到，由于數千年來相對穩定的傳統社會結構一直延續不斷，農民一直占社會成員的絕大多數，社會流動性極低，因此，經過歷史的長期積淀，中國的農民一直擁有一種獨特的社會心理結構。這種社會心理結構作為農民文化的一種主要表現形式，雖然近代以來經過若干次思想洗禮和政治革命的沖蕩，至今仍然是中國農民，甚至是整個中國人在心理結構方面最主要的一個層面，生活中常說的“小農意識”就是其中的表現形式之一，所謂的“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，一直是小農的最高理想和孜孜以求的奮斗目標。另外，人們常說的“很農民”“中國人上溯三代都是農民”“落葉歸根”“故土難離”“衣錦還鄉”等詞匯都表明，要徹底改變一個農民的心理結構，使之與城市的市民心理結構完全接軌非常艱難，這個過程也是非常漫長的。實際上，即使是目前中國城鎮中擁有城鎮戶口的市民，很大一部分人受傳統農民心理和農民文化的影響也很大。農民心理和文化是一種人類歷史上最龐大群體的群體心理，是一種已經延續了數千年的強勢文化，流民、盲流、打工妹、農民工和新生代農民工這五個稱謂都表明，該群體正處于并可能長期處于農民心理和文化的影響之下，處在亦農民亦市民的特殊格局之中。

從上述稱謂的變遷中可以發現，在當代中國，外部世界包括政府和市民對農民工的稱謂在不斷變化，農民工的群體形象也在隨之不斷改變。從總體上講，農民工相關稱謂的主觀歧視性在逐步消失，客觀描述色彩在日益增強；而且對進城農民工的社會承認在逐步深入，其社會形象的正面性在增強，但這種增強是分層次逐步推進的。外部世界尤其是政府和市民先是承認農民工的職業的變動，而后日益放開對農民工的身份變動的限制，然后開始承認新生代農民工的生存狀態與農民及第一代農民工有明顯的改變。但是農民工在社會中所處的社會等級，則仍然受到經濟地位、政治權力和社會聲望等方面的共同制約；最后，農民工的整體心理和文化結構仍然受傳統農民心理的影響，沒有出現徹底的改變。

三、主流社會需求與農民工社會形象

外部世界對進城農民工稱謂的轉變表明，農民工社會形象的改變是一個多層次的變遷過程。進一步分析可以認為，農民工社會形象的變遷是主流社會按照自身需求而進行的一種適應性塑造。

1.城市排斥與稱謂的污名化

著名社會學家埃利亞斯在研究胡格諾教徒時，發現了污名化這一特殊過程，即一個群體將人性的低劣強加在另一個群體之上并加以維持的過程。污名化反映了兩個社會群體之間一種單向的權力關系，它體現為群體特性與另一群體加諸該群體之上的刻板印象之間的一種特殊關系。在農民工的相關稱謂中，城市和主流社會對農民工一直是以“流民”和“盲流”來稱呼，在城市群體日常的習慣稱呼中體現了城市人對農民工群體的歧視，如上海人稱外地農民工為“江北人”和“鄉巴佬”，重慶人稱農民工為“棒棒”，南京市民稱農民工為“二哥、二姐”，都突出了農民低下的社會身份和社會等級。生活中歧視性的語言體現了城市群體自我優越的意識和對農民工身份的歧視心態。社會學家德沃金曾提出兩種偏好的分析架構，一種是內在偏好，主要是為個人的選擇；另一種是外在偏好，主要是為他人的選擇。內在偏好說明個人自己的利益和機會，但外在偏好則會忽視和不尊重別人受到平等關懷與尊重的權利。可以說，早期社會上對農民工存在歧見的根源，也就在于極大地依賴了那些基于外在偏好的選擇。

2.不可擺脫與稱謂的部分接納

隨著進城農民工數量的不斷增多，城市各行業職業(如建筑、紡織等)中最累、最苦、最臟、最危險的事務都是由農民工來承擔，城市各生活性行業如餐飲、家政服務等也大多是由農民工來承擔。從總體上講，在過去的30多年里，農民工為城市建設和社會經濟的發展作出了重大貢獻，農民工已經成為我國經濟建設中一支不可替代的重要力量，成為推動我國經濟發展和社會結構變革的巨大力量。可以說，農民工大規模進城一段時間后，與城市社會的磨擦期就成為過去，城市社會為農民工留下了一定的生存發展空間，一旦農民工退出這些空間，城市社會的生產生活難以正常運行，城市社會開始進入對農民工的不可擺脫、也不愿擺脫的狀態。反映在農民工相關稱謂中，就是農民工、打工仔打工妹等稱呼出現，農民工一詞的負面性減少，國家政策開始在20世紀90年代對農民工進行系統管理，并有條件地提供一些服務；在影視作品等大眾傳媒中，農民工也成為城市經濟社會生活的一個必要組成部分，城市已經無法想象把農民工全面趕回農村后的景象。

3.利益讓渡與稱謂的正常化

隨著農民工在城市生活長期化傾向的不斷明顯，其權利意識日益增強，利益訴求也在增多，開始主動通過各種形式甚至包括跳樓討薪等極端形式來要求利益共享。與此同時，不愿擺脫農民工的城市社會為了吸納和留下農民工，也會主動對農民工進行利益讓渡。于是，農民工在勞動過程中，一部分人開始擁有了醫療保險、工傷保險；子女上學也開始可以在城市借讀；甚至很多中小城市對農民工的身份轉變敞開大門。這種利益過渡既是一個主流社會的主動選擇過程，也是一個被動的利益讓渡過程，它說明城市社會的先天優勢地位開始受到現實的挑戰。反映在農民工稱謂中，新生代農民工的利益訴求和對未來城市美好生活的向往，已經讓新生代農民工一詞的貶義幾乎消失殆盡；而中央政府也要求地方政府關心和愛護青年農民工；在影視作品等大眾傳媒中，新生代農民工與城市青年之間的形象差距也越來越小，他們也日益走向正面的角色扮演和社會形象。

4.平等相待與稱謂的完全共融

隨著進城農民工不斷地被城市化和市民化，城市社會對農民工的態度開始轉向平等相待的階段，譬如，中央的農民工服務管理政策出現了“一視同仁”的說法，在政府正式使用的農民工相關稱謂中出現了“非戶籍常住人口”的概念，黨的十八大報告中出現了“努力實現城鎮基本公共服務常住人口全覆蓋”的提法。可以說，這些都是現代社會權利理念不斷深化的結果，更是農民工與城市社會長期博弈的結果。未來的總體趨勢應當是，在尊重農民工主體性的基礎上，經過兩三代甚至更長時間的互動，城市社會與農民工會分別進行社會調適，相互適應對方的存在，并因此改變自身的一些權力、聲望和資源的配置狀態，最終達到完全整合的境地，農民工的相關社會稱謂不再出現，人們只以居住地點和職業來區分，如常住人口與流動人口，農民、工人與職員。這種狀態是在城鄉基本實現了平等化后才有可能出現，是未來追求的方向。

可以認為，從對農民工稱謂的變遷來看，在主流社會與農民工群體的相互適應過程中，由于排斥而形成的污名化取向已經基本消失，因此無論是在大中城市還是小城鎮，農民工的負面形象都已經離我們漸行漸遠，而可憐又可敬的形象正在突顯。同時，不愿擺脫但又不愿相融的取向在北京、上海等全國性中心城市及省會城市中明顯存在，因此，在中小城市，農民工與普通市民的區別已經不為人們所重視；而在大城市中，農民工依然是外來流動人口、外來務工人員，是他者，是城市的客體和管理的對象。目前，大部分中小城市正處在利益讓渡的階段，新市民、新興產業工人等稱謂開始取代傳統稱謂；而一部分城市如成都市等已經開始走向平等相待和農民工完全融合的階段，這是最終的追求目標，只有等到城鄉一體化真正實現后才有可能全面呈現出來。

正是在這種意義上，可以認為，作為一種符號的農民工社會稱謂是在農民工主體沒有參與也無法參與的背景下，政府、市民和學術界等共同建構的產物，其建構經歷了一個長期的歷史過程，在這個過程中農民工的社會形象不斷隨著時代的變遷而變遷，但唯一不變的是農民工的主體性難以得到彰顯。

四、討論

在不同時期的城市中，農民工社會形象各有不同。從技術層面來看，這種社會形象的適應性塑造主要依賴于一些獨特的塑造技術。譬如，把關人技術，即城市社會對農民工社會形象進行把關，過濾掉不符合自身利益需求的農民工形象信息。在信息一次次的篩選和過濾的過程中，把關不僅要受到媒介組織及其規范的約束，而且要受到整個社會文化背景的影響。“把關人”的存在表明，把關人通過把關過程決定農民工的形象塑造。大眾媒介的新聞報道與信息傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而有可能是根據政府、主流社會和傳媒自身的立場、方針和價值標準進行取舍選擇和加工制作，因此最終形成的農民工社會形象是一種適應城市社會和主流人群需要的形象。再如，可能還存在一種議程設置技術。美國政治學家科恩曾經說過，“在多數時間，報界在告訴它的讀者該怎樣想時可能并不成功；但它在告訴它的讀者該想些什么時，卻是驚人地成功”⑥。由于議題設置的緣由，大眾傳媒對事物和意見的強調程度與受眾的重視程度成正比，通過議題強化來進行農民工形象的適應性塑造，在議題不斷被強化的過程中，農民工也在不斷地被符號體系符號化。

進一步分析可以發現，作為一種符號的農民工社會稱謂是在農民工主體缺位的背景下形成的，它并沒有體現所有社會成員的共同意志。19世紀，英國歷史學派奠基人梅因在《古代法》一書中曾指出，所有進步社會的運動，都是一個“從身份到契約”的運動。⑦在梅因看來，在身份社會里，人們的權利、義務和社會地位是預先給定的；在契約社會里，個人則可以通過簽約為自己創設權利、義務和社會地位，身份的不可選擇被集體理性所約定的自由選擇所代替，個人的自由和權利日益增加。“農民工”這個身份實際上是社會流動相對低下的傳統型社會賦予一部分勞動力的一種身份性稱謂。在以人為核心的新型城鎮化建設的過程中，在各主流社會協力合作的背景下，農民工的身份意蘊將會不斷消失，農民工的主體性將會日益彰顯。屆時的城鎮化將會是農民工與主流社會相互共容、共熔、共融的過程，這種社會共融是所有主體都進行主動選擇的結果，是各社會行動主體通過采取社會合作行為而最終達成的最佳狀態。可以預見，經過長期的社會合作行動，共融性社會將會成為現實，而“農民工”“新生代農民工”“新市民”等社會稱謂都將會被掃進歷史的故紙堆中，漸漸地被人們淡忘，一個現代的、嶄新的市民中國將會呈現在世人面前。

注釋

①《管子·四時》。②國家統計局：《中華人民共和國2014年國民經濟和社會發展統計公報》，國家統計局網站，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201502/t20150226_685799.html，2015年2月26日。③參見《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》，第3卷，經濟科學出版社，1998年。④《漢書·食貨志》。⑤《說文解字》。⑥參見鐘柔英、高楊：《論微博平臺上政府新聞議程設置》，《新聞界》2011年第7期。⑦[英]梅因：《古代法》，沈景一譯，商務印書館，1996年，第97頁。

責任編輯：聞 道

Changes of Social Image of Migrant Workers from the Perspective of Social Appellation

WangDaoyong

The social appellation of a group reflects the overall cognition and evaluation of the mainstream society. In the long river of history, especially since the reform and opening up, the rural population has a large number of social titles，such as refugees, runaways, migrant workers and the new generation of migrant workers. These social titles are in agreement with the acceptance of the mainstream society. Migrant workers′ social image is a kind of shaping made by the mainstream society according to their own needs. The future new urbanization emphasis on the human core, urged to guide the return of migrant workers through the full cooperation of the community, and realize the demise of migrant workers related social appellation finally.

migrant workers; social appellation; social image

2015-12-13

國家社會科學基金重點項目“當代中國社會治理的價值取向與體制創新”(14ASH005)；2014年度中共中央黨校重點科研項目“社會治理體制創新研究”。

王道勇，男，中共中央黨校社會學教研室教授，副主任，社會學博士(北京 100091)。

C911

A

1003-0751(2016)01-0074-06