中華經典誦讀在推廣實踐中的普遍現象與對策研究

◆尹 昭

(廣州市美術中學)

中華經典誦讀在推廣實踐中的普遍現象與對策研究

◆尹 昭

(廣州市美術中學)

中華經典誦讀在當前的社會中產生了一定影響，給整個社會帶來了某些潛移默化的變化，然而，其在推廣的過程中依舊存在著種種問題。以中華經典誦讀為研究對象，針對其在推廣實踐中出現的追求短期效應、方法固定落后和誦讀流于形式的弊端，思考學習國外經驗與理論，提出了立足長遠，持之以恒；創新方法，求真務實；合作誦讀，注重實效的對策與建議。

中華經典 經典誦讀 推廣實踐 問題 對策

經典誦讀作為一種弘揚經典、傳播文化的社會現象，自政協委員提案以來，受到了社會各界人士的追捧，引發了得到了很多教育人士的認可。經典誦讀，其完整的理解應該包括三個方面：一是“誦”，即吟誦、熟讀和背誦，注重記憶和表現出來的動作；二是“讀”，即閱讀、朗讀、默讀、略讀、精讀，凸顯的對于書本學習的方式和手段。三是“寫”，即由“誦”和“讀”的行為帶來的書寫要求。完整的中華經典誦讀，包含了以上三層內容，強調的是“誦”“讀”“寫”三位一體的統一。自古以來，綜合國力的較量，不僅僅是科技、經濟、政治等方面的比較，還包括人才的競爭。經典文化閱讀作為人文素養的重要組成和形式，代表了中國傳統文化的古老智慧，凝聚了中華文明的思想光輝。誦讀中華經典，傳承民族精神，這是當前人文精神缺乏、追求多元下的一種沉淀和積累，是在紛繁復雜社會下洗滌身心的一種途徑。這種方式的開展，有助于啟迪學生的智慧，培養學生的信心，引導學生的認知，促進學生的發展。然而，事物發展的雙面性，使得任何事情“過猶不及”?！按蟪扇羧保溆貌槐?；大盈若沖，其用不窮”，在中華經典誦讀推廣實踐的過程中，刻意強調形式和場景，突出外在的表面形象，反而不利于真正中華經典的創新與高效，不利于經典誦讀的求實與突破。

一、中華經典誦讀推廣實踐中的問題

經典誦讀活動得到了全國各地各級各類學校的廣泛參與，取得了良好的社會反響，亦掀起了一股中華大地乃至海內外華人之處到處有誦讀經典的熱潮。然而，我們看到經典誦讀活動的成績的同時，一些不可小覷的深層次問題，需要關注：

1.追求短期效應

一些學校把經典誦讀簡單地理解為學校的特色，把經典誦讀視為提高文化素質的快速途徑。一味追求經典誦讀活動的場面之壯觀、聲勢之浩大，對學生的實際收獲則很少過問。殊不知，教育，尤其是本文論述的經典誦讀教育承擔的是培養人的重大職責，而不是立桿見效的“速成工廠”。對于經典誦讀，需要正確的看待經典誦讀的作用，知曉經典誦讀的內涵和意義。經典誦讀的作用需要經過時間的保證，倘若只是對經典誦讀擺擺樣子，必然就不能發揮經典誦讀的效果。從目前的現狀看，絕大多數的教師對于經典誦讀，主要迫于上級壓迫，多數選擇讓學生在早讀時間進行經典誦讀，實施的時間也是一周選擇性的進行幾次，每次時間都不長，一般不會超過30分鐘，一學期下來也沒有幾個小時的早讀時間。在應試教育的引導下，大部分學校壓縮了經典誦讀時間，學生在課堂上進行經典誦讀的實踐很短，偶爾進行一兩次，卻實踐不固定，地位也不突出，學生只是偶爾想起才知道有經典誦讀的實踐。這樣的經典誦讀，必然會使得學生學習的連貫性和持續性受到影響，使得學生對于經典誦讀的意義和價值產生動搖。

2.方法固定落后

在經典誦讀的過程中，要注意方法的使用，不能夠照搬照語文課的教學模式。雖然有些經典誦讀課的內容和教學方式，與平時的文言文非常相似，但不應該在教學上毫無區別。當前，很多的學生和家長都經典誦讀的引導不夠，教師對經典誦讀的含義往往不了解，其只是簡單地誦讀理解為朗讀，對于經典作品往往進行背誦，甚至將誦讀和背誦的意義進行混淆，將其當成死記硬背的背書形式。校園中的題海戰術，使得學生往往疲于奔命，時間的擠壓，使得經典作品在考試題中的體現也不明顯，大部分的學生將其理解為古代詩歌背誦或是反映為文言文閱讀理解。這種狹義的理解和教學方法上的局限性，必然使得學生失去對經典誦讀的信心。

3.誦讀流于形式

當前，很多地方都開展了經典誦讀的推廣學習活動，但是又少部分地區，活動僅僅只是為博得“眼球效應”，追逐形式，忽視效果。很多的學校在課堂上進行經典誦讀，往往只是要求熱鬧，大氣，具有表演性質，忽視文化內涵的培養和考驗，對于課堂教學，往往輕視課后閱讀和品味，只注重教師的講解，不在乎學生的感悟與思考。在經典閱讀和經典誦讀的過程中，教師對于詩句的文言文學習和翻譯較為重視，滿堂的繁瑣的分析，練習和講解是重點，對于誦讀只是教學的附庸，往往采取“齊讀”“默讀”“分角色朗讀”等方式，花樣雖然不少，但是只是點綴，是預定教學內容完成后的消遣，是課堂分析后空余時間的一個教學方式。

這種流于形式的誦讀，不但不能達到學習的最初目的，反而會使得活動過程變味。學生對經典的理解會產生錯覺，互相學習彼此合作的概念會產生區別，使得學生不能夠真正認識到經典誦讀教學的趣味性。經典之所欲成為經典，就在于其能夠突破形式，把最為本質的真誠的東西流傳下來，如果在誦讀中不加以引導，使活動僅僅流于形式，必然會使得經典的學習與誦讀成為“笑話”。

二、國外相關借鑒

他山之石，可以攻玉。針對當前我國經典誦讀過程中存在的各種各樣的問題，我們需要反省深思，縱觀古今，對比學習，借鑒國外相關學習理論和經驗，為我們推廣經典誦讀提供借鑒與支撐。

1.有意義學習理論

從奧蘇貝爾的有意義學習理論入手，以有意義學習的三個條件，即新的學習材料本身具有邏輯意義、學習者認知結構中具有同化新材料的適當知識基礎、學習者還必須具有進行有意義學習的心態為視角來談該理論對經典誦讀教學的一些啟示。從當前的現狀看，經典誦讀在學校中進行了廣泛的開展，在部分地區也取得了一定的效果。目前經典誦讀中也存在著一些問題，目的的偏差性，內容的隨意性，方法上較為死板，學習的興趣往往不高，積極性也不夠。小學生關于經典誦讀的理解能力十分有限，記憶力往往也不夠，多數采取死記硬背的方式，知識較為懶散，遷移能力不夠，靈活性較差。經典誦讀需要正確的理解，學生只有通過有意義的理解和學習才能夠實現經典誦讀的目的。

2.建構知識理論

建構理論是學習的重要理論之一。經典誦讀過程中，往往需要完成自己的建構方式，通過自身知識的建構完成經典誦讀的內涵。學生是經典誦讀的主體，如果只是采取知識灌輸的方式，僅僅依靠教師的獨白式灌輸，這樣往往形成不了經典誦讀的知識理論體系。在經典誦讀的過程中，教師需要協助學生找到經典誦讀內容與原有的知識體系的聯系，達成學生知識建構的促進者。知識往往具有聯系，學習的系統中需要利用原有的知識儲備，完成知識定勢，明確其對經典誦讀的目的。在具體的實施過程中，學習經典，需要對其進行方向和經典知識的測試，便于學生將新知識和舊知識的學習，讓新知識的掌握更加牢固。經典誦讀和學生的生活要牢牢聯系起來，把最為表征的經典學習方式，變成有意義有內容的知識建構系統。

3.合作教育理論

合作教育理論強調建立合作的師生關系，通過團隊合作，使學生從學習的內部獲得學習的推動力，使每一個學生感到成功和進步，使學生得到與教師、與其他同學交往的快樂、認識的快樂、發展的快樂和成長的快樂。當前的經典誦讀強調的是學生個人的學習，強調的是學生自己去閱讀，強調的是學生的個體活動。而誦讀需要時間的積累，需要毅力的支撐，需要恒心和毅力，僅僅依靠學生個體，往往不能夠充分發揮學生的積極性和激勵作用。因此，我們要充分發揮合作教育理論，利用國外的“閱讀小組”這種學習模式，為學生提供自主的閱讀時間，豐富的閱讀資源，達成學生與學生之間自由交流的機會。閱讀小組是通過給予學生比較和激勵的閱讀環境，讓學生成為真正的閱讀讀者，獲得更加真實的閱讀體驗。當前，我們需要充分發揮合作學習的能力，將高水平的閱讀能力進行培養，促成經典誦讀內涵和意義的提升。

三、中華經典誦讀推廣實踐中的對策與建議

體驗傳統人格文化之美，感悟經典傳頌文化底蘊。從大智若愚的顏回，到淡泊名利的子騫，到知錯能改的冉求，再到能言善辯的宰予……這些先賢的鮮明個性與偉大人格，需要在經典誦讀中不斷影響新一代青年的心靈，引導他們的思想，開闊他們的人生。面對中華經典誦讀在實踐推廣過程中存在的問題，吸收國外經典學習的經驗，在理論中尋找出路，在創新中開拓方法，力爭在有效的時間內，促進經典誦讀更好地發展。

1.立足長遠，持之以恒

經典誦讀對學生的影響，需要時間的沉淀和習慣的培養。任何以追求“眼球效應”和“短時效果”的初衷都違背了經典誦讀的科學性和規律性。針對當前很多地方，表明開展“轟轟烈烈”的經典誦讀活動，私底卻壓縮經典誦讀時間，強化應試教育的行為，首先要求教育者和倡導者要立足長遠，持之以恒。摒棄急功近利的的浮躁心態，不論短期效果如何，都要持之以恒，細水長流。誦讀作為一種聲音的技巧，需要誦讀者主體的參與，很難立馬見效，不可能短期產生令人矚目的成果。如果從功利的角度出發，最求“短平快”，追求“立竿見影”，必然會動搖學生對經典誦讀的信心，不利于經典誦讀活動的長遠發展。平淡心待之，日有所誦、日有所思、日有所得，長期堅持，經典的韻味才能為誦讀者所領悟，經典的力量才能在學習者日常生活中發揮作用。只有沉淀下心，自覺地踐行意義學習理論，讓學習者在誦讀的過程中，融入自己的思考。在進行經典閱讀時，訓練學生的批判性思維技能。運用比較和對照、事實和觀點、主題和情節、原因和結果等這些常見的閱讀技能，培養學生自我學習的能力，采用建構理論，借用故事結構、圖形組織、想象、預備知識、提出問題、監視與修整、總結等思維和技巧，避免對學生進行分散性教育，使得學生能夠得到整體性發展。經典誦讀的過程中，一定要有一種“靜待花開”的觀念，從長遠的角度和意義看待經典誦讀的效果，避免出現短期效應。

2.創新方法，求真務實

在經典誦讀的方法上，需要堅持“創新”的理念，樹立“求真務實”的意識。經典誦讀課的方式要區別于傳統的文言文教學方法，避免出現含義不清，死記硬背的方式。誦讀不等于“死記硬背”，強調的是“誦”“讀”“寫”三位一體的統一。經典誦讀的材料之間本身存在著一定的邏輯性，教育者要充分挖掘這些邏輯，創新教學方式。運用比較對照的方法與技巧，找出新知識與舊知識的聯系與區別，從而讓新知識掌握得更加牢固。例如，在唐宋散文的誦讀學習上，可以以“唐宋八大家”作為線索，將散文串聯；在學習邊塞、送別時，可以將相關的組詩進行誦讀，強化誦讀內容之間的共通性和記憶性。同樣，對于唐詩和宋詞，可以區分“月亮”和“太陽”兩個物像，王勃《江亭夜月送別》、薛濤《送友人》和李益《夜上受降城聞笛》可以作為一個月亮組詩，都是離別，都是月亮，都是唐詩中的精品；同樣，高適《別董大》、嚴維《丹陽送韋參軍》和李白《早發白帝城》，作為有太陽意向的離別組詩，因此，可以在比較中誦讀，在誦讀中進行分析，在分析中促進方法和人文精神的提升。

3.合作誦讀，注重實效

誦讀經典，是理解中華文明、培育民族精神的重要途徑，需要合作和激勵，需要在環境塑造和氛圍營造上下功夫。經典誦讀能夠帶動整個社會對傳統、對經典、對文化的重視，也能夠在彼此合作學習中交流思想，彼此質疑，加深理解，促進經典誦讀實效性的提高。合作教育理念強調學生與學生、學生與老師之間的合作，強調通過合作與激勵使得學生提高誦讀的興趣，客服虎頭蛇尾的毛病，堅持不懈的將活動開展到底。與此同時，將誦讀的經驗與他人分享，能夠是自身的邏輯更加清晰，思維更加活躍，理解更加深刻，并且得到交往、分享、發展和成長的快樂。因此，在經典誦讀中，可以成立學習小組，進行適當交流、分享經驗，體味別人的快樂。在美國的小學，多數學生會結合自身的實際，加入一定的學習小組，根據自身的興趣，互相監督，共同成長。教師與學生之間也是一種積極、互動和有效的師生關系，小組之間還會通過一些表演和肢體游戲，加深對經典的理解與認識，促進學生對經典文化和經典知識的感悟。

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