隱喻的教學(xué)價(jià)值

張健

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隱喻的教學(xué)價(jià)值

張健

中國傳統(tǒng)文化是一種充滿“喻”、“象”的詩性文化，早在先秦時(shí)期就有了“妙喻取譬”、“辭喻橫生”的文化取向。如《詩經(jīng)》中的“賦、比、興”，其中，比就是比喻。它是中國古典文化精華的一部分。在先秦時(shí)期，人們已認(rèn)識(shí)到比喻在教育中的重要作用，《學(xué)記》中就有“君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易之思，可謂善喻也”。可見，善喻作為衡量教師教學(xué)水準(zhǔn)的尺度和手段，綿延數(shù)千年，由來已久。在西方，亞里斯多德也說：“通過隱喻，我們才能更好地把握一些新鮮的事物。”比喻能夠接納整個(gè)宇宙中的一切事物，并通過思維加以鑄范。

在我們的文化傳統(tǒng)中，隱喻是一種重要的文化現(xiàn)象，它不僅是作為一種妙筆生花的描述手段，而且是作為一種無所不在的思維方式存在的，它充斥在我們的語言和思維中。而且人類的概念體系是以隱喻為根基的，隱喻不僅能折射人類詩性智慧的光輝，也能揭示出人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的睿智。因此，隱喻不僅是一個(gè)語言學(xué)和修飾學(xué)問題，還是一個(gè)哲學(xué)文化學(xué)的問題。（張鵬，2007）隱喻在本質(zhì)上是一種精神表述，是語言美的一種追問，是人類精神存在的一種皈依和家園。隱喻的教育學(xué)意義及價(jià)值在于：（1）隱喻的形象性有利于消解教育術(shù)語的冷冰的形式，它賦予語言生動(dòng)的品格，帶給人無窮的想象力；（2）隱喻能激發(fā)創(chuàng)造性，隱喻的解讀，是一種意義生成的再創(chuàng)造的活動(dòng)；（3）隱喻具有不可窮盡性，對(duì)隱喻的理解見仁見智，未可窮期；（4）隱喻的存在能使我們對(duì)深?yuàn)W的理論產(chǎn)生親切感，它有助于學(xué)生的精神性成長(zhǎng)。

更具體的，還可以將隱喻的教學(xué)價(jià)值概括為如下幾方面。

1.教育隱喻是人與自然的粘合劑。隱喻的語言，由冷冰冰的邏輯浸淫的符號(hào)系統(tǒng)，由干巴巴的毫無詩性的科學(xué)概念，走向自然，擁抱生活，它引導(dǎo)學(xué)生與自然對(duì)話，向生活敞開，人與自然在思想和精神層面相互融合、和諧交流，達(dá)到了物我交融、審美溝通的至上境界。隱喻的相似性原理是人的心靈通達(dá)自然物象，“神與物游”、思接外象的彩虹，是天人合一、異質(zhì)同構(gòu)的內(nèi)在契合創(chuàng)造性鏈接。

2.教育隱喻可以喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的以邏輯為表征的理性化語言，以絕對(duì)的、確定的、說一不二的真理性陳述，窒息了學(xué)生的思維和想象，扼殺了學(xué)生的探求和尋索，成為禁錮學(xué)生思想的不二話語和僵死規(guī)訓(xùn)，由此造成了學(xué)生感受力越來越鈍弊，創(chuàng)造力越來越荏弱，想象力越來越虛脫，而比喻則可以喚醒學(xué)生的感受力，激蕩學(xué)生的創(chuàng)造力，張揚(yáng)學(xué)生的想象力，使沉睡的思想因震蕩和激活而飛翔起來。隱喻的創(chuàng)新機(jī)制在于，它是一種跳躍性的、隨機(jī)組合的生成關(guān)系，是作者靈眼覷見、妙手偶得的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)。在這個(gè)意義上，我們可以說比喻是創(chuàng)新思想的發(fā)源地，是對(duì)思想的解放和心靈的放飛，它讓學(xué)生找回久已遺忘的創(chuàng)造性沖動(dòng)，重拾想象力的美好。

3.隱喻的詩性化與學(xué)生心靈的舒展。語言的隱喻性是人類思想的根脈、精神的家園，而科學(xué)理性的泛濫和語言的邏輯化，使我們的學(xué)生被包裹在思維的繭殼之中，他們沒有詩性與激情，缺少靈思和感悟，失去審美的情趣和格調(diào)。有的只是蒼白的心靈、貧弱的思想和饑渴的精神向度。隱喻以它詩性化的特質(zhì)和語言魅力，以學(xué)生喜愛的形象思維形式，與學(xué)生愛美、崇真、向善的心靈契合，在帶給學(xué)生審美享受的同時(shí)，使他們心靈舒展、想象回歸，體味語言的詩性和溫暖。

4.教育隱喻的詮釋學(xué)意義。隱喻含蘊(yùn)的豐富的意義是超越邏輯的，是一種不可理喻的洞見，對(duì)隱喻的理解是一種新的意義建構(gòu)過程。這種理解的意義隨著理解者自身的不同而不斷生成。它是無限的、開放的和動(dòng)態(tài)的形象尋索和意義整合的過程。因而，理解比喻更強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的依存性和自由性，更強(qiáng)調(diào)主體的想象力和創(chuàng)造性，它將重塑學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，使學(xué)生成為教育活動(dòng)的創(chuàng)造者。

5.教育隱喻是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要途徑。隱喻性思維是人們認(rèn)識(shí)世界的重要方法之一。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握總是通過事物之間的相似性聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)的（對(duì)事物的理解總是通過相似性的比較，總是要借助一定的參照系統(tǒng)、過往經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣認(rèn)識(shí)的幫助）。尤其是創(chuàng)造性的相似性隱喻，通過發(fā)現(xiàn)原來沒有任何聯(lián)系的事物之間的相似性而為人們認(rèn)識(shí)某一事物提供了一個(gè)嶄新的角度。對(duì)相似性的感悟常常導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)。隱喻重組我們頭腦中的既有知識(shí)，通過對(duì)知識(shí)的分化整合創(chuàng)造新的知識(shí)。所以，隱喻是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要途徑之一。隱喻引導(dǎo)學(xué)生借助已知概念及概念系統(tǒng)，推及其他未知領(lǐng)域，以獲得新的知識(shí)理解，進(jìn)而探索新的未知領(lǐng)域。

我們呼喚隱喻，呼喚充滿鮮活性、靈動(dòng)性，充滿審美意趣、教學(xué)智慧和精神魅力的教育隱喻的回歸。

（作者系滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，教育部職教中心所特聘研究員）