威海盲人曲藝宣傳隊與膠東大鼓

文?趙敏

威海盲人曲藝宣傳隊與膠東大鼓

文?趙敏

膠東大鼓是一種產生于膠東半島沿海各縣的說唱鼓書藝術。因其早期由盲人所創，演唱者也均系盲人，因此又稱“盲人調”或“瞎腔”。據1990年版《棲霞縣志》記載：“（膠東大鼓）在縣內已流傳數百年。早前音調較呆板，多為盲藝人演唱……”。建國后很長一段時間，農村文化生活貧乏，政府便把盲人們組織在一起，成立盲人曲藝宣傳隊，以三弦、墜琴、書鼓、日月板等為主要伴奏樂器，在街頭巷尾進行演出。宣傳隊通過寓教于樂、喜聞樂見的膠東大鼓表演形式，為基層宣傳國家大政方針、促進移風易俗、增進社會和諧發揮了積極作用，也為百姓們閑暇之余帶來了無窮的樂趣，深受人民群眾的喜愛。

膠東大鼓的發端演變及流派

據劉洋所撰《膠東大鼓音樂文化考察研究》考證，早在北宋時期，山東就出現以“說諢話”唱長短句的形式。其創始者為說唱藝人張壽（張山人）。宋王灼《碧雞漫志》有“熙豐、元祐間，兗州張山人，以詼諧獨步京師”的記載。“說諢話”是山東出現最早的說唱曲藝形式。已知的山東說唱最早的鼓曲形式為山東大鼓（又名犁鏵大鼓、梨花大鼓），產生于明代中葉，是由魯北、冀南的民間說書形式發展而來。這一時期，與犁鏵大鼓相對應的一種鼓曲形式在濰坊、惠民一帶產生并流行，藝人自稱“東路大鼓”。 直到清朝乾隆年間，在膠東半島沿海地區，出現了由“盲人調”發展而成的大鼓，即膠東大鼓。由此可見，山東地區鼓詞類說唱音樂的生成，是自西向東逐步產生的。在膠東大鼓形成初期，說唱鼓曲比較有名的盲藝人有：乾隆年間（1736-1795）榮成籍劉學義、萊陽籍徐尚厚，道光年間（1821-1850）福山籍劉行有，同治年間（1862-1874）黃縣籍丁戊辰，光緒年間（1875-1908）蓬萊籍楊大田等。以該曲種產生于清朝乾隆年間早期來推算，距今的歷史約 250 年。近現代以來經過幾代發展，膠東大鼓又現了一批優秀藝人代表，如蓬萊籍梁前光、棲霞籍王志部、榮成籍彭潤芝和梁前光之女梁金華等，均是膠東大鼓發展過程中重要的代表人物。

早期盲藝人們手中只有簡陋的節子和三弦，“盲人調”只是由一些簡單的農家小曲組成，盲藝人以此走街串巷討生活，演出以占卜為主的說唱。他們將節子板綁在左腿上，靠腿的顫動打板擊節，自彈自唱。后來慢慢發展為以三弦、高架書鼓和月牙形、日字形鋼板（簡稱“日月板”）為主要伴奏樂器的膠東大鼓雛形，并在原來所唱的“靠山調”“志越調”“滿洲轉”等曲調基礎上，進一步豐富發展曲調類型。到了近現代，膠東大鼓表演又根據需要加入快板、二胡、墜琴、揚琴、琵琶等樂器。

關于“膠東大鼓”的名稱由來，大致有兩種說法。其中比較認可的一個說法是，1949年9月著名大鼓藝術家梁前光進入青島演唱后，由膠東文化工作者協會負責人江風等根據這些大鼓的曲調、語言、演出形式以及流行膠東半島各地等特點，將其正式定名為“膠東大鼓”。

在膠東大鼓的發展過程中，其流派按膠東半島三個海區分為北、東、南三個流派，三路膠東大鼓的藝術特色各具千秋又有著密切的聯系。“北路大鼓”主要流行于蓬萊、煙臺等地；“東路大鼓”主要流行于文登、榮成、乳山等膠東東部沿海地區；“南路大鼓”流行于萊陽、即墨、海陽、掖縣等地。這些不同路系的膠東大鼓都有其各自的代表人物和演唱特色。其中流行于現威海地區的“東路大鼓”，主要使用文登、榮成片方言，其唱腔特點是曲調質樸，少華彩而多口語化，富于說唱性，潤腔吸收了京劇的唱腔元素。因“東路”為彭潤芝所創，故威海地區的膠東大鼓又稱“彭調大鼓”，現威海地區基本屬于此流派。

膠東大鼓在威海地區的傳承與發展

威海地區膠東大鼓主要依靠盲藝人傳承。近代早期，包括威海在內的各地演唱“盲人調”的盲藝人生活頗為艱辛。在于會泳（乳山籍）所著《山東大鼓——犁鏵大鼓·膠東大鼓》中有如下記載：“在春夏秋季時，三五人搭伙到遠處去拉鄉，夏夜的涼場，晚秋的街頭，正是人們喜聚的場合，也正是藝人的露天書場。等他們餓著肚子唱過第一段書以后，村人們才自愿地捐出晚飯來，飯后還要繼續唱下三四個鐘頭，這是為了向聽眾求碗明天的早餐，然后再睡在人家的閑屋偏廂里的禿坑上或草鋪上，仲夏喂蚊子，晚秋磕牙邦，到了靠近十月天的時候，冬天的街頭書場結束了，他們就只得回家去歇冬，這時他們最艱難的日子便來臨了，因為他們的收入不是錢，而是飯，在嚴寒的冬季里就連飯也難弄到了，為了解決穿衣、零用以及冬天的食糧問題，占卦算命便成了他們的副業了。”初期的“盲人調”只是由一些簡單的農家小曲組成，盲人們一年四季走街串巷討生活，靠唱“盲人調”和算命維持生活。當時各地盲人都有一個行會組織叫“三皇會”，目的在于團結盲藝人，以便在走鄉游方的謀生路上相互扶持，“三皇會”所在地也是支撐盲藝人信仰、生存、傳習技藝的活動場域。

原縣級威海市盲人曲藝隊隊員在進行膠東大鼓表演（攝影：于寧）

文榮威乳地區的盲藝人是在彭潤芝的努力下，開始集中有組織地說唱膠東大鼓的。在榮成市政協編撰的紀念建黨九十五周年專輯《旗幟》一書中，收錄了原榮成市文化館孫德勝館長撰寫的一篇文章，文中主要介紹了“彭調大鼓”創始人——彭潤芝的愛國事跡。文章介紹，彭潤芝是榮成黎明村（原樓底下村）人，生于1911年，自幼雙目失明，6歲從父學藝，拜大鼓藝人王三、康八為師。彭潤芝早年貧苦，父親和姐姐亦是盲人，十余歲時他曾赴朝鮮賣藝為生。上世紀30年代初，彭潤芝從朝鮮回鄉后，便組織榮成會唱的、會拉的盲人成立了“盲人三皇會”，串村演唱，以此解決盲人的生計問題。此后彭潤芝經研習改造原來的膠東大鼓唱法，逐步形成了“彭調大鼓”的風格。當時農村娛樂形式很少，年關看京戲，平時只有盲人演唱，所以“三皇會”盲藝人的表演很受老百姓的歡迎。1937年抗日戰爭爆發后，八路軍于1939 年在膠東建立了膠東抗日根據地。為了開展抗日宣傳，膠東文協派人廣泛接觸盲人及盲人組織，發揮他們的作用，動員民眾抗日。彭潤芝積極響應號召，把“盲人三皇會”改名為“榮成縣三皇抗日救國會”，并親自擔任會長。在他的感召下，救國會很快發展到40多人。他把這些人分成多組，每個組有組長、副組長，并有規章制度。他晚上演唱，白天創作，創作出很多新唱段，如《十里堡戰斗》《坊里偽軍故事》《血灑七里莊》《女擔架隊》，利用大鼓書宣傳抗日救國道理。在整個抗戰期間，彭潤芝按照黨的指示，利用特殊的身份和大鼓的說唱形式，走村串巷，宣傳抗戰，鼓舞群眾，瓦解敵人。1940 年他參加了膠東行署特工股，在一次行動中被日寇逮捕入獄，雖遭受酷刑，亦堅貞不屈，在獄中還繼續創作鼓詞揭露敵人的惡行，后被地下革命工作者救出，被譽為抗戰傳奇人物。1942年彭潤芝光榮加入中國共產黨。在黨的培養下，他逐漸成熟起來。他經常只身一人深入鬼子的據點炮樓，以演唱為掩護，刺探情報。據原榮成市文化館孫德勝館長敘述，有一次彭潤芝到鬼子碉堡里去唱，把“二鬼子”唱哭了，17名偽軍直接投了降八路軍。“彭調大鼓”質樸的藝術魅力讓人贊嘆！在彭潤芝的影響下，盲藝人在抗日戰爭和解放戰爭中作出了很大貢獻，其弟子王培芝、田培學等許多盲藝人都參加了革命隊伍并入黨。

2016年8月17日晚，榮成市盲人曲藝宣傳隊王培芝（左二）帶領隊員在榮成市尋山街道夼子河村文化廣場進行彭調大鼓表演（攝影：于寧）

新中國成立后，彭潤芝一直從事文藝宣傳工作，被任命為山東省文聯副主席。他申請在青島辦了一所盲人學校，并首任校長。期間，他把“彭調大鼓”進行了系統整理，使其理論和實踐都進一步規范，更具有時代感。1958年，彭潤芝從青島退休后回到榮成，在當地宣傳部門的扶持下成立了“榮成縣盲人曲藝宣傳隊”。1968年末，全國殘疾人代表大會在北京召開，彭潤芝出席大會并受到周總理的親自接見，還獲錦旗一面。

彭潤芝一生創作了很多大鼓曲目，傳統的有上百部，現代曲目也有十余部。為使“彭調大鼓”不失傳，彭潤芝收徒傳授，最出色的徒弟是王培芝、田培學。1976年彭潤芝去世后，這兩個徒弟繼承師傅的遺志，挑起了傳承“彭調大鼓”的重擔，他們又新增添了很多曲目，長篇有《審磚記》《青龍傳》等。

長期以來，以榮成文化館胡葉茂、孫德勝為代表的幾代老館長，與盲藝人打成一片，在生活上、藝術上無微不至地關心他們，在不同的歷史時期，與時俱進地為他們創作出一批反映時代新精神的鼓詞作品，使威海膠東大鼓在民間得以繁榮發展。其中，胡葉茂館長創作的《相親記》參加省地殘疾人文藝匯演獲金獎，孫德勝館長也于近年創作十余部作品，如《女人淚》《如此孝順》《選代表送代表》《十八大送春風》《市民創城齊行動》等，部分作品收錄于其個人曲藝作品集《笑灑榮成》一書中。“彭調大鼓”直系傳人王培芝組織下的“榮成盲人曲藝宣傳隊”，緊密結合黨和政府的中心工作，時至今日仍串村走巷演唱不止，成為榮成群眾文化活動的一大亮點。

威海地區膠東大鼓發展現狀及搶救措施

上世紀八九十年代以前，盲人曲藝宣傳隊以表演膠東大鼓的形式廣泛地活躍在膠東地區。隨著各種新興媒體的出現和普及，這種傳統的民間藝術表演形式已漸漸淡出舞臺。為留住傳統文化藝術，膠東各地都積極努力，采取了一系列傳承保護措施。2006年膠東大鼓入選國家級首批非物質文化遺產名錄、山東省首批非物質文化遺產名錄，“北路”梁派大鼓梁前光之女梁金華被評為山東省首批非物質文化遺產項目代表性傳承人。膠東大鼓自身的典型特色，成為膠東半島的文化標志之一。

威海地區膠東大鼓“東路”的傳承主要依靠民間盲人曲藝宣傳隊的力量。近年來，盲人曲藝宣傳隊的生存空間日趨狹小，威海地區膠東大鼓傳承現狀堪憂。一方面，過去這些盲藝人進行膠東大鼓表演主要由政府組織，盲人們依靠此技養家糊口。隨著百姓文化生活呈現多樣性，政府性的組織行為已逐漸減少，盲人曲藝文化宣傳的收入大大降低。另一方面，過去盲藝人經常聚集在一起同吃同住，遇有演出任務便結隊摸索著步行到達目的地，現在由于官方組織的演出減少，曲藝隊處于“半解散”狀態，隊員們實際居住地分散，年齡偏大，行動不便，聚集起來比較難，走鄉隊伍也日漸縮減。

今年以來，為保護好這項國家級非物質文化遺產，威海市檔案局啟動了盲人曲藝宣傳隊尋訪活動。通過尋訪，了解到“彭調大鼓”第一代演唱人彭潤芝已經去世；第二代傳承人，沒有去世、能登臺演唱的僅有寥寥幾個；第三代傳承人基本沒有。如榮成市登記在冊的在世的大鼓盲藝人共有9人，其中65歲以上的6人，55歲左右的2人，剩余一名30余歲者學藝不精且不能登臺；威海市區內能登臺表演的現僅有4人，且無三弦表演藝人。人員斷檔已經嚴重制約“彭調大鼓”的保護與傳承，因此搶救性地征集和保存這部分“活檔案”迫在眉睫。

保護好膠東大鼓這項國家級非物質文化遺產， 需要社會各界的重視和有關部門的配合。威海市檔案部門已啟動相關尋訪活動，并開展盲人曲藝宣傳表演的音像檔案采集及相關原始資料、實物檔案征集入館工作，建立起威海本土盲人曲藝宣傳檔案庫，供社會查考利用。做好這項工作，僅靠檔案部門存史留檔遠遠不夠。有關文化部門也可將檔案部門搜集到的大鼓曲調進行二次整理，作為地域性音樂作品的創作素材，實現對膠東大鼓的“活體傳承”。同時，社會各界都要加強對老年盲藝人的關注，了解他們的生活狀況，改善他們的生活質量，讓他們安享晚年。

總之，保護好這項非物質文化遺產，必須通過大家的共同努力，讓其更好地繼承和發展下去，為后世子孫留下一份寶貴的精神財富。

（作者單位：威海市檔案局）