《聊齋志異》科舉故事中的男性形象解讀
——以《考城隍》《司文郎》為例

李志紅

(淄博師范高等專科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

《聊齋志異》科舉故事中的男性形象解讀
——以《考城隍》《司文郎》為例

李志紅

(淄博師范高等專科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

通過對《考城隍》《司文郎》的另類解讀我們發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在這兩篇文本中展示的不僅僅是科舉制的黑暗和悲哀，我們還看到更多可貴的信息：科舉對大多數(shù)讀書的男人來說是虛幻的，女人免談的；母親是人類的精神家園；做男人不能太囂張；婢女命如草芥。這是基于女性學(xué)視角，我們看到的文本世界。

《聊齋志異》；科舉故事；男性形象；《考城隍》；《司文郎》

19歲那年的蒲松齡被施閏章點(diǎn)第一，且連續(xù)高中縣府道三個考試的第一。不過，接下來的舉人考試中，他連續(xù)多次參加卻均名落孫山。后來，他的人生便與考取舉人捆綁到了一起。盡管在這歷時半個世紀(jì)的滄桑歲月中，他不斷受到打擊，然后又不斷地站起來繼續(xù)戰(zhàn)斗，但最終還是沒有成就他的功名夢。

晚年，蒲松齡寫成了長詩《歷下吟》，將考試中的辛酸屈辱、錄取中的種種弊端以及考官的驕橫貪腐等，一古腦兒暴露出來，讀了讓人感動，發(fā)人深思，也讓我們體味到了他對科舉既愛又恨的復(fù)雜的心理感受。那年，69歲的他是這樣揭露考場的黑暗和殘酷：“試期聽唱名，攢弁類堵墻。黑鞭鞭人背，跋扈何飛揚(yáng)。輕者絕冠纓，重者身夷傷；退后遲嗷應(yīng)，逐出如群羊。貴倨喜醦罵，俚胤甚俳倡；視士如草芥，而不齒人行……”。[1]

蒲松齡了解科舉，也恨透了科舉。那么，他在其《聊齋志異》的科舉故事中是怎樣描寫那些考科舉的書生呢？下面，我們以《考城隍》《司文郎》為例，來解讀一下蒲松齡眼中在考取科舉的道路上艱難前行的男人們。聲明一下，本人在本文中對男性形象的解讀，是基于女性學(xué)視角的觀照。

一、《考城隍》新解

我們先看原文：

予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。一日病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字云：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請得終其天年，惟聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共躊躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召。”又勉勵秀才數(shù)語。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢寤。時卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒，營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門里，忽見公鏤膺朱幘，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣。——公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。[2]

閱讀此則小說，基于女性主義視角，筆者透過這篇小說提出以下見解：

(一)科舉是虛幻的，女人免談的

在漫長的封建時代，讀書人畢生的追求就是功名。于是，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的說法在不斷地激勵他們在科舉的道路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)然，從另一方面來說，亦可見男人貪婪的本性。在那一時代，男人享有太多機(jī)會，也就造就了他們的貪婪。那一時代的女人，根本不知道貪婪是怎么回事。她們什么都沒有，她們只是不想被男人拋棄，然后在人們的唾罵和蔑視中悲哀地死去。基于此，也就造就了讀書的男人們對科舉瘋狂的執(zhí)著和熱衷。正是因此，那些視科舉為生命的讀書男人，往往會產(chǎn)生許多看似瘋狂的舉動。這是一種心理變態(tài)，用專業(yè)詞匯來講，應(yīng)該是強(qiáng)迫癥。在《考城隍》中，讀書人宋燾能夢見自己在另一個世界考取了功名，出現(xiàn)了幻聽等幻覺，是較為嚴(yán)重的強(qiáng)迫癥。可見，他已經(jīng)被萬惡的科舉異化且成為了科舉的機(jī)器。聰明如蒲松齡，也是終其一生在追求科舉的成功。不過，蒲松齡比其他舉子更具智慧的是，在他同樣瘋狂的行為背后，還能看出科舉終究不過是幻夢一場。人生如夢，更何況科舉。人生擁有再多的飛黃騰達(dá)，最終也不可能帶進(jìn)墳?zāi)埂Ｋ裕≌f中宋燾實(shí)現(xiàn)科舉夢是在夢中，而不是夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

小說中，宋燾在夢中經(jīng)歷了一場怪誕而莊嚴(yán)的科舉考試，考中后獲得了城隍之職。蒲松齡興致勃勃地把這一場虛幻的科舉考試，描述得相當(dāng)傳神“上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字云：‘一人二人，有心無心。’”此時，宋燾已經(jīng)把夢中的考試當(dāng)成了一場真正的考試。

筆者還發(fā)現(xiàn)，在虛幻和貪婪鋪就的科舉道路上，沒有女人。該同情女人的不幸？人生一世，草木一秋，竟然沒有嘗試過，沒有經(jīng)歷過。還是該同情男人的不幸？世界之大，追求之多，卻只能在永遠(yuǎn)不能窮盡中難過。明代大學(xué)士楊慎，曾經(jīng)在自己的詞作中，這樣感慨：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”[3]無論曾經(jīng)的過往多么輝煌或多么不堪，最終都將化作一抔黃土。楊慎與才女黃娥的愛情是如此，蒲松齡追求的功名利祿也是如此，甚至那個舉子宋燾，最終也將化為虛無。就像夏洛蒂.勃朗特借助簡愛之口說出的那句最經(jīng)典的話語：“經(jīng)過墳?zāi)梗镜缴系勖媲埃覀兪瞧降鹊摹薄4]

在《考城隍》中，更讓人悲哀的是宋燾的執(zhí)迷不悟，是他對科舉考試的孜孜以求。弗洛伊德說，夢是人的潛意識。現(xiàn)實(shí)和夢境的巨大反差，更加證明了現(xiàn)實(shí)的凄涼。對于男人們來說，能夠考取功名的有多少？聰明如蒲松齡最終也沒有實(shí)現(xiàn)愿望，更可見科舉的殘酷。所以，對于大多數(shù)讀書的男人們來說是虛幻的。當(dāng)然，筆者還發(fā)現(xiàn)，這樣的故事里面，女人連參加考試的資格都沒有，更見女性的悲哀比男性更甚。

(二)母親是人類的精神家園

提到這樣的觀點(diǎn)，很多人感到意外，特別是令許多根深蒂固的男性話語霸權(quán)者感到別樣的委屈。是母親用青春的生命和熱血蘊(yùn)育了人類，這一點(diǎn)我們都無可否認(rèn)。在中國傳統(tǒng)的24孝[5]故事里面，人們提到的孝順大抵都指的是孝順母親。其中，親嘗湯藥、嚙指痛心、蘆衣順母、行傭供母、懷橘遺親、埋兒奉母、拾葚異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、哭竹生筍、棄官尋母、滌親溺器等14孝都是專講孝順母親的故事，另外只有5孝即賣身葬父、扇枕溫衾、恣蚊飽血、扼虎救父、嘗糞憂心等是專講孝順父親的故事，另外還有5個孝的故事是指孝順雙親。從統(tǒng)計數(shù)量的對比可以看出，在人們的精神世界里，已經(jīng)把母親作為了家的象征。

在《考城隍》中，宋燾對考試題目“一人二人，有心無心”的寫作，文中有這樣的內(nèi)容“有心做善事，雖善不獎賞；無心作壞事，雖惡不懲罰。”宋燾認(rèn)為，對善惡要從人的動機(jī)上判定，而不以效果作為判定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是從道德倫理的角度對考題做出的精辟的解釋和回答。這樣的回答，受到了諸神的傳贊不已，并決定委派他任河南城隍。作為一個老廩生，在困頓寒窗的痛苦折磨中突然考中，此時此地應(yīng)該非常高興。可是，宋燾不但沒有高興，還頓首哭泣地乞求眾神，母親已經(jīng)七十歲了，無人奉養(yǎng)，允許他伺候母親到壽終，再唯命是聽，任憑錄用派遣。這樣的孝行感動了眾神，盛贊宋燾有仁孝之心，破例準(zhǔn)假九年，讓張秀才代理城隍之職。在這個故事里，我們在宋燾孝行的背后，還感受到了母親在一個家庭中非同尋常的作用。從這個角度說，我們認(rèn)為在宋燾能夠擺脫即將當(dāng)官的誘惑而決定先行孝順母親這一行為的背后，凸顯了母親在他心中的崇高地位。

分析到這里，我們突然發(fā)現(xiàn)男權(quán)世界里一個比較吊詭的現(xiàn)象，在男人們不可一世的面貌背后，在其內(nèi)心深處都有一個心靈最柔軟、最不可觸碰的地方，那就是母親。在中國傳統(tǒng)文化中，母親所擔(dān)負(fù)的文化意義顯然要高于父親，母親簡直是家的代名詞。記得當(dāng)年拿破侖與貢龐夫人有過一段對話。拿破侖問她：“傳統(tǒng)的教育體制似乎一無是處，要讓人們受到良好的教育，我們?nèi)鄙偈裁矗俊?貢龐夫人的答案是“母親”。[6]可見母親的重要性。可惜，這樣的觀點(diǎn)和思考在遙遠(yuǎn)的清時代以及以前，人們都沒有意識到。在潛意識中，我們把母親當(dāng)成了家的象征，但并沒有深究下去。當(dāng)然，在這里我們還需要說明一點(diǎn)，“妻子”同樣也是“母親”。

通過上述分析，我們認(rèn)為，以母親為首的女性力量是強(qiáng)大的，富有超強(qiáng)凝聚力。盡管在潛意識中男人們接受了這樣的事實(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以接受。這表現(xiàn)在，他們從來不會體味妻子的感受，更不會尊重妻子的感受，并且還強(qiáng)行讓妻子服從其所作的任何一個決定。在夫妻關(guān)系中，妻子是他者，男人占據(jù)絕對的霸主地位，妻子只是他們聽話的奴仆。這在大多數(shù)有“妻子”形象的聊齋故事中都有體現(xiàn)，此不贅述。

二、《司文郎》新解

關(guān)于《司文郎》，我們特別關(guān)注的是小說中作者對科舉的諷刺。那一瞽僧，能憑借神奇的鼻子聞出文章的好壞，通過燒文章聞味的方式來判斷。后來，兩個趕考的讀書人都希望讓這瞽僧判斷一下自己文章的好壞，提前知悉能否考中。聞的結(jié)果，是那個不可一世的余杭生文章差，但放榜時則是他高中。后來，余杭生又去找瞽僧泄憤，結(jié)果瞽僧同樣把余杭生老師的文章給嗅出來，屬于極端低劣的那種。

借著這一事件，我們推論出那時科舉制度的黑暗。主考官的昏聵，主考官的水平有限，所以不能把天下的好文章慧眼識英。聯(lián)系蒲松齡的人生經(jīng)歷，我們亦知道曾經(jīng)的縣府道三個第一的蒲松齡，后來的科舉之路一直沒有成功，蒲松齡是借這一事情來諷刺科舉制度的黑暗。在漫長的封建年代，這樣的事情確實(shí)屢見不鮮。比如當(dāng)年的杜甫，據(jù)說就是因?yàn)橛龅搅舜蠹橄嗬盍指Γ攀沟盟麩o論有多強(qiáng)的才華，也只有名落孫山。

基于女性主義的視角，解讀《司文郎》后筆者還有其他發(fā)現(xiàn)：

(一)做男人不能太囂張

瞽僧曾經(jīng)說過，“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”。這是他對余杭生不可一世的傲慢行為的不滿。之前，燒余杭生文章時，他的表現(xiàn)也說明了他對余杭生的揶揄。所以，在小說的最后，蒲松齡這樣評價：

余杭生公然自詡，意其為文，未必盡無可觀；而驕詐之意態(tài)顏色，遂使人頃刻不可復(fù)忍。天人之厭棄已久，故鬼神皆玩弄之。脫能增修厥德，則簾內(nèi)之‘刺鼻棘心’者，遇之正易，何所遭之僅也。[2]

余杭生的囂張，得到了瞽僧的戲謔。一方面，瞽僧的行為讓讀者猜想，余杭生的文章水平確實(shí)很差；另一方面，瞽僧惡心余杭生文章的背后，也是對余杭生行為的惡心。就那個時代來說，有太多自以為是的男人很囂張。在家里，他們對自己的妻子頤指氣使，在外面遇到相好的，就毫不顧忌地領(lǐng)回家，老婆還得毫無怨言地伺候。如果帶回來的是個女妖，妻子就出頭露面去搞定。比如《畫皮》里描述的就是這樣的局面。

我們再看，通過司文郎宋生的描繪我們知道，瞽僧之所以“瞽”，就是因?yàn)楸臼恰扒俺摇钡乃吧皰仐壸旨堖^多，罰作瞽”，可見其作文太囂張。對一個文人來說，最重要的事情，莫過于眼睛能夠讀到好文章，看到好文字。可是，瞽僧卻因?yàn)閲虖埍涣P，他再也看不見文章，讀不到文字。所以，在小說中，瞽僧為了贖罪，才“彼自欲醫(yī)人疾苦，以贖前愆”。在筆者看來，瞽僧戲謔余杭生，本身就是對余杭生囂張精神的一種治療。另外，王生的科場失利，也是源于犯了過錯，以前曾經(jīng)誤殺一婢女。當(dāng)然，一開始，王生也沒有意識到自己的錯誤。后來司文郎這樣托夢給他：

一夜，夢宋輿蓋而至，曰：“君向以小忿誤殺一婢，削去祿籍，今篤行已折除矣。然命薄不足任仕進(jìn)也。”是年捷于鄉(xiāng)，明年春闈又捷。遂不復(fù)仕。生二子，其一絕鈍，啖以菌，遂大慧。[2]

王生的猖狂和囂張，也使得他在科舉道路上命運(yùn)多舛。好在，后來的他勤勉不張揚(yáng)，最終考取功名。但是，為了贖罪，沒有做官。蒲松齡在小說中讓王生為自己誤殺婢女的行為付出代價，令人欣慰。于此，我們看到了蒲松齡內(nèi)心深處的平等思想，這應(yīng)該是蒲松齡對世人的告誡。基于女性學(xué)角度，我們認(rèn)為，這也應(yīng)該是對天下男性的告誡。因?yàn)樵谂嗣媲埃腥颂珖虖垼乙褔虖埩藥浊辍Ｋ麄兘柚砩系膬?yōu)勢、事業(yè)的優(yōu)勢，在脆弱的女人面前一直趾高氣昂。

李銀河在介紹反女性主義的生理決定論觀點(diǎn)時，是這樣說的：

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生而有荷爾蒙、解剖學(xué)和染色體的男女不同；女性先天就有比男性更麻煩的生殖角色；男性表現(xiàn)出男性氣質(zhì)的心理特征，女性表現(xiàn)出女性氣質(zhì)的心理特征；社會應(yīng)當(dāng)維護(hù)這一自然秩序，保證男性保有統(tǒng)治地位，而女性維持其服從地位。[7]

人類學(xué)記錄表明，所有社會都是男權(quán)制；所有已知社會中，最高地位均為男性占據(jù)。男性爭奪統(tǒng)治地位，愿意犧牲其他動機(jī)和報酬——對情感、健康、家庭生活、安全、輕松、假期之類——以獲取統(tǒng)治和地位。就像高個女人并不代表社會狀況一樣，例外的個人如成功的占據(jù)統(tǒng)治地位的女人不能駁倒男人們與生俱來的優(yōu)越感或者降低他們的優(yōu)勢地位。正是基于這樣的優(yōu)勢心理，在男人們的內(nèi)心深處，女人從來都是他們的附屬品。就像《圣經(jīng)》里說的，上帝造人時先造了男人亞當(dāng)，然后抽下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨造出了夏娃。

(二)婢女的命如草芥

所謂婢女，就是舊時供有錢人家役使的女孩子，她們可以負(fù)擔(dān)大部分的家庭家務(wù)，一般由有錢人通過購買獲得。這種買賣行為，使得婢女成為私有物件，主人對其擁有絕對權(quán)力，可以任意買賣或典押，也有權(quán)決定婢女的婚嫁。在清代，女人作為男性霸權(quán)世界的他者，也分三六九等，就像男人也分三六九等一樣。大家閨秀的日子不好過，婢女的日子就更難過了。其實(shí)，不僅在清代，歷史上的其他朝代都是如此。婢女如同大戶人家的牲畜，沒有任何自主權(quán)，即使是大戶人家的千金小姐，依然擺脫不了在家依靠父母，嫁到婆家依靠丈夫的慘淡境地。《畫皮》中的妻子更甚，為了能夠換取丈夫的復(fù)活，她甚至吃下了別人吐出的惡心無比的痰。不是因?yàn)橹艺\，而是沒有辦法。丈夫活著，她的日子總好過些。分析到這里，我們才能真正讀懂那一時代女人內(nèi)心的無奈。魯迅在《燈下漫筆》里面曾說，中國人經(jīng)歷的時代有兩個，一個是“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，一個是“想做奴隸而不得的時代”。筆者認(rèn)為，用在過去時代的女人身上，似乎更貼切一些。那些多少有點(diǎn)家世背景的女人，大約是“暫時坐穩(wěn)了奴隸”的，那些可供買賣的婢女則是“想做奴隸而不得”了。

在《司文郎》中有一個小細(xì)節(jié)，王生之所以考取功名的道路不太順利，是因?yàn)椤靶》蕖倍罢`殺一婢”。現(xiàn)在，因?yàn)橥跎摹昂V行”而把這一罪“折除”了。筆者認(rèn)為，從這一小細(xì)節(jié)中我們看出，“誤殺一婢”竟然是因?yàn)椤靶》蕖保梢婃九嵌嗝礋o足輕重；更有甚者，如此“篤行”的人，竟然也能“誤殺”婢女，可見婢女更是無足輕重；再有，“誤殺”婢女后，竟然沒有任何的懲罰措施，即使到另外一個世界的審判臺上，其“篤行”就可以“折除”其罪過。可見，婢女命如草芥。

三、結(jié)語

通過對《考城隍》《司文郎》的另類解讀我們發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在這兩篇文本中展示的不僅僅是科舉制的黑暗和悲哀，我們還看到更多可貴的信息：科舉對大多數(shù)讀書的男人來說是虛幻的；母親是人類的精神家園；做男人不能太囂張；婢女命如草芥。這是基于女性學(xué)視角，我們看到的文本世界。

科舉，是舊時的讀書男人們進(jìn)軍官場的必由之路。在儒生的內(nèi)心深處，“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想根深蒂固。這種思想的存在，并不是因?yàn)樽x書本身具有雅趣，而是因?yàn)樽x書最終會讓他們實(shí)現(xiàn)進(jìn)入仕途的夢想。從先秦時代開始，廣大儒生的夢想就是“修身、齊家、治國、平天下”。要實(shí)現(xiàn)這樣的夢想，在追求科舉高中的變態(tài)時代里面，儒生們常常這樣告誡自己：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

我們發(fā)現(xiàn)，所有的《聊齋志異》有關(guān)科舉的故事乃至所有的科舉故事中，都沒有女人考科舉的事件發(fā)生。這一現(xiàn)象的存在，當(dāng)然不是因?yàn)榕藳]有讀書的大腦。在中國歷史上有許多不小心讀了一些書的女人，她們的智慧不比男人差，甚至比男人要好得多。比如當(dāng)年曾輔佐鄧太后治理天下的班昭，甚至可以教大學(xué)者馬融讀書；比如詠雪才女謝道韞，才情在名門才子輩出的王謝兩大家族都是佼佼者中的佼佼者；比如滿腹詩書的上官婉兒，不僅輔佐了一代女皇武則天，還輔佐了中宗皇帝；比如萬里橋邊的女尚書薛濤，與男人詩詞唱和的功夫，同樣獨(dú)樹一幟，為世人景仰；比如詞中女豪杰的李清照，連同時一代文化名人的丈夫趙明誠都甘拜下風(fēng)，可見其優(yōu)秀程度。因此，女人不是沒有讀書的能力，而是沒有讀書的機(jī)會和讀書的理由。

筆者認(rèn)為，正是因?yàn)樽x書可以承載男人們的太多夢想，是他們躋身治國安邦途徑的獨(dú)木橋，才會使他們獨(dú)占這個通往仕途之橋。基于此，社會告訴本就生存在社會最底層的女人，“女子無才便是德”。本就受制于男人的女人們便乖乖地生存在家庭的四方高墻之內(nèi)，被主動隔斷了與世界的一切聯(lián)系。她們與世界交流的窗口，要仰仗于丈夫的賜予。

[1]蒲松齡.聊齋詩集箋注[M].趙蔚芝(箋注).濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1996.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙:岳麓書社,1988.

[3]張仲謀.明詞史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[4]夏洛蒂勃朗特.簡愛[M].祝慶英(譯).上海:上海譯文出版社,1980.

[5]李俊琪.圖說二十四孝[M].上海:上海大學(xué)出版社,2011.

[6](轉(zhuǎn)引自)錢紅.母親的影響力量[M].婚育與健康,2009,(6).

[7]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005.

(責(zé)任編輯：周靜)

Through a special analysis ofExaminationforthePositionofChengHuangandtheOfficialinChargeofCultureandEducation, we find that Pu Songling not only shows the darkness and sadness of the imperial examination system in these two texts, but also more valuable information as follows: the imperial examination is illusory to most examinees; mother is the spiritual home of mankind; man should not be too arrogant; servants’ lives are as cheap as grass. This is the textual world which we see based on the feminist perspective.

StrangeStoriesfromaChineseStudio; story about imperial examination; male image; “Examination for the Position of Cheng Huang”; “the Official in Charge of Culture and Education”

2016-06-07

李志紅(1972-)，女，山東淄博人，碩士，淄博師范高等專科學(xué)校教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

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(2016)04-0071-05