“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響

湖北　汪　怡

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“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響

湖北汪怡

【摘要】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一就是對(duì)“言志”詩(shī)學(xué)的批判與否定，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的不斷發(fā)展過(guò)程中，“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐、理論發(fā)展發(fā)揮了重要的影響作用。同時(shí)現(xiàn)代文學(xué)中的“言志”特征也說(shuō)明了其認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值。因此本文主要研究“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)、唯美文學(xué)、左翼文學(xué)的內(nèi)在影響。

【關(guān)鍵詞】影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“言志”詩(shī)學(xué)

一、前言

探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與“西方”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系是目前文學(xué)界值得重新思考的問(wèn)題。在重審歷史的時(shí)候通過(guò)公正和理性的科學(xué)態(tài)度，就可以清晰的了解到文學(xué)主張與其創(chuàng)作實(shí)踐具有不可分割的聯(lián)系。

二、中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)中的“言志”與“詩(shī)教”

現(xiàn)代人文精神的最高體現(xiàn)和中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作主潮就是巴金和魯迅代表的現(xiàn)代啟蒙文學(xué)。魯迅曾明確其進(jìn)入文壇的因由，以及指出而“揭出病苦，引起療救的注意”就是其寫(xiě)作的根本目的。而在《吶喊》中敘述的“悲哀”和“寂寞”，也意味著自覺(jué)傳承了“言志”詩(shī)學(xué)“詩(shī)教”傳統(tǒng)。以及在其作品《祝福》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《狂人日記》中，顛覆性對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史弊端進(jìn)行攻擊。其“先天下之憂而憂”的文學(xué)理念，正是對(duì)傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)。巴金在否定和批判中國(guó)封建“家”文化，成為啟蒙文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)高峰。在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)巴金主張“打擊黑暗”“帶來(lái)光明”。而“愛(ài)情三部曲”和“激流三部曲”都體現(xiàn)出了其對(duì)現(xiàn)實(shí)中“不合理的制度”的“摧毀”恒心。

三、中國(guó)現(xiàn)代唯美文學(xué)中的“緣情”與“性靈”

“為人生而藝術(shù)”是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)主張的創(chuàng)作理念，雖然大部分作家都給予強(qiáng)烈的響應(yīng)。但是這種忽略情感的文學(xué)傾向，逐漸得到個(gè)派別文學(xué)加的質(zhì)疑。其中鄭振鐸對(duì)“血”和“淚”文學(xué)的呼喚，“通人類感情之郵”是舊文學(xué)和新文學(xué)的根本區(qū)別。而周作人主張“人的文學(xué)”的文學(xué)理念，認(rèn)為“作者的感情的表現(xiàn)”是文學(xué)的唯一目的。由此可以看出這些文人的重“情感”觀念是對(duì)《詩(shī)序》中“情動(dòng)于中而形于言”的引證，充分表明其現(xiàn)代文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)“言志”詩(shī)學(xué)的傳承。只是將“志”表述為“情”，反對(duì)“詩(shī)教”的同時(shí)贊成“緣情”。周作人在談?wù)撐乐髁x創(chuàng)作時(shí)表明，徐志摩、冰心、胡適的文學(xué)像是“公安派”，廢名、俞平伯的文學(xué)作品像“竟陵派”。從中可以看出新文學(xué)中的詩(shī)歌、散文等形式作品，它們所表現(xiàn)出的清新淡雅、意蘊(yùn)含蓄、詞義委婉、玲瓏剔透的神韻，都近似于明代小品中“明心見(jiàn)性”的藝術(shù)風(fēng)格。如冰心的《紅蓮》、周作人的《烏篷船》、朱自清的《荷塘月色》等散文作品。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《紅燭》、郭沫若的《天上的街市》等詩(shī)歌作品［2］。這些作品所呈現(xiàn)出的通過(guò)直抒胸臆進(jìn)而傳情達(dá)意、通過(guò)寓情于景進(jìn)而意境悠遠(yuǎn)等，是對(duì)新文學(xué)強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。在二十世紀(jì)“小品文”流行的時(shí)候，林語(yǔ)堂和周作人等人借助《人間世》、《論語(yǔ)》，主張復(fù)興“古人精神”，提倡“率真”、“性靈”，進(jìn)一步對(duì)唯美主義文學(xué)的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)。從廢名的《竹林的故事》開(kāi)始，抒發(fā)詩(shī)性感悟、表現(xiàn)田園風(fēng)光、追求空靈意境、淡化故事情節(jié)，表現(xiàn)出新的審美趣味。而沈從文的《邊城》等作品更是將現(xiàn)代唯美主義小說(shuō)推向文學(xué)發(fā)展的高峰。其由“緣情”發(fā)展成“空靈”再到后來(lái)發(fā)展成“人性”，使人們能夠清晰的感受到文人深入骨髓的救世理想。從而促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

四、中國(guó)現(xiàn)代左翼文學(xué)中的“見(jiàn)意”與“明道”

左翼文學(xué)主張的直接產(chǎn)物就是左翼文學(xué)，左翼文學(xué)不同于“藝術(shù)派”和“人生派”的自由松散，其主要是在追求美學(xué)和追求政治信仰方面的高度自覺(jué)性。理智的對(duì)待左翼文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，政治理想主體為“紅色文學(xué)經(jīng)典”敘事模式提供支撐，在創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)范。如《到莫斯科去》、《同居》、《子夜》、《豐收》、《女囚》、《咆哮了的土地》等都圍繞著左翼文學(xué)的理論條律進(jìn)行革命敘事。左翼文學(xué)對(duì)社會(huì)革命的使命意識(shí)進(jìn)行的自覺(jué)承載，將自己的政治“見(jiàn)意”公開(kāi)“明道”直接表達(dá)出來(lái)，但是其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范化原則的過(guò)分追求則很容易造成文學(xué)作品陷入藝術(shù)陷阱。因此相關(guān)評(píng)論家對(duì)其進(jìn)行批判，指出其“新”應(yīng)當(dāng)是積極性的，可以解決現(xiàn)實(shí)的路，即“斗爭(zhēng)和反抗”。例如在寫(xiě)農(nóng)村題材的文學(xué)作品時(shí)，若是只寫(xiě)苛捐雜稅地主對(duì)農(nóng)民的壓迫則很難區(qū)分作品的新舊，若是加上農(nóng)民鳴鑼開(kāi)會(huì)、憤激的活動(dòng)、慷慨演說(shuō)等內(nèi)容，在作品結(jié)尾處采用暴動(dòng)、決議抗稅的內(nèi)容收結(jié)。就會(huì)增強(qiáng)作品的效果，由此可看出左翼文學(xué)作品存在局限性，但在某種程度上可以確定其對(duì)古典藝術(shù)形式、古典主義文學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和繼承。

五、總結(jié)

綜上所述，通過(guò)對(duì)“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響的研究，從中可以了解到在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展中，它是對(duì)民族文學(xué)的延伸，在傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間存在不可割舍的聯(lián)系，于是不可以低估“言志”詩(shī)學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的潛在影響。重視對(duì)其研究，有利于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］黎保榮. 漢語(yǔ)思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響［J］. 晉陽(yáng)學(xué)刊，2015，03：22-36.

［2］趙小琪. 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的內(nèi)結(jié)構(gòu)與外結(jié)構(gòu)關(guān)系論［J］. 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，03：93-107.

［3］王淑萍. 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)回視——兼論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”［J］. 社會(huì)科學(xué)輯刊，2011，03：161-165.

［4］張?zhí)m. 對(duì)“詩(shī)言志”現(xiàn)代價(jià)值的一點(diǎn)理解［J］. 文學(xué)界（理論版），2011，11：99-100.

作者簡(jiǎn)介：

汪怡，女，漢族，籍貫：湖北武漢。生于：1980-8-20，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，人文藝術(shù)學(xué)院，職稱：講師，本科學(xué)歷，研究方向：語(yǔ)文教育

作者單位：（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院）