《馬可·波羅游記》與《徐霞客游記》異同對比解讀

楊明

（華東交通大學外國語學院，江西 南昌 330013）

《馬可·波羅游記》與《徐霞客游記》異同對比解讀

楊明

（華東交通大學外國語學院，江西 南昌 330013）

意大利人馬可·波羅和我國的徐霞客都在中華的大地上留下了各自游歷的著作。通過對《馬可·波羅游記》與《徐霞客游記》著作的異同點的分析，可以幫助我國讀者更好地理解我國的歷史文化及其發展，同時通過一個外國人的眼光我們也可以了解中西文化的異同，為我們認識西方國家的文化提供了一個窗口，這對于中國的改革開放和對外交流具有重要的意義。

《馬可·波羅游記》；《徐霞客游記》；文化；游記；差異

13世紀后期馬可·波羅來到了中國，在中國的十多年時間里，馬可·波羅到過中國的很多地方。后來在自己口述的基礎上再加上其他人的整理，就形成了世界上有名的旅游著作《馬可·波羅游記》。在17世紀的前期和中期，明朝直隸人徐霞客認真地考察了我國的很多地方，范圍涉及到了中國的大部分地區，留下了60多萬字的游記著作，這就是《徐霞客游記》的由來。通過對《馬可·波羅游記》與《徐霞客游記》兩部著作的異同點的分析，可以幫助我們了解到中西文化之間的差異，這對于中國的改革開發和對外交流具有重要的意義。

一、兩部作品創作者的背景

要想分析作品之間的異同，首先應當分析兩位作者之間的背景差異。馬可·波羅和徐霞客都有著非常傳奇的人生經歷，這也是他們能夠各自留下一部著名的關于中國游記著作的主要原因。這兩部著作在中國的歷史發展中都占有重要的地位，且都具有不可替代的獨特性，因為之前從來也沒有一個外國人或中國人明確地以中國的地理為落腳點來留下相關的著作，而其中更加重要的是兩位作者鍥而不舍的精神和意志，這種態度也打動了很多人。

馬可·波羅和徐霞客的人生經歷都非常傳奇。1254年，馬可·波羅出生于意大利威尼斯的一戶商人家庭，其叔父和父親在中亞布哈拉區域經商，曾跟隨一名波斯使臣來到中國，偶遇當時我國最高長官忽必烈，同時受忽必烈委托折返至意大利，邀請羅馬教皇派遣教士來中國傳教。馬可·波羅叔父和父親于1271年會同兩名教士，并帶著年僅十七歲的馬可·波羅從意大利踏上來華的漫漫征程。兩名羅馬傳教士由于不堪旅途險阻而在中途告退。馬可·波羅因為對神秘東方充滿著憧憬和好奇，所以以非凡的勇氣和堅強毅力克服穿行塔克拉瑪干沙漠和翻越帕米爾高原的重重艱險和疾病折磨，與叔父、父親歷時三年，于1275年抵達元上都，并覲見元世祖忽必烈。夏季忽必烈避暑之地就是上都，名作“夏宮”，元朝首都被創建于距離上都數百公里的北京，時稱“大都”。元帝國是多民族共處的一個開放型國家，忽必烈委任馬可·波羅在元朝任職。因為馬可·波羅聰明好學、年輕能干，而且辦事謹慎，所以不久就對中國環境與習俗了如指掌，同時還掌握了波斯文、蒙古文以及突厥文等語言，因此深得忽必烈器重與賞識，并多次被忽必烈委派各地核查鹽稅，同時考察民情。忽必烈還安排馬可·波羅至印度與東南亞等領域置辦皇室宮廷的珍寶與進口香料，以及委派馬可·波羅處理若干外交事務。該傳奇般的經歷為馬可·波羅提供了可以在中國各區域旅行的良好機會。馬可·波羅在華居住了17年，先后五次在中國內地旅行，其足跡遍布現代的內蒙古、新疆、山西、寧夏、河北、山東、浙江以及江蘇等省市。1291年，馬可·波羅受忽必烈委托，護送闊闊真公主出嫁當今的波斯，才離開中國返回故鄉。之后的不久，馬可·波羅參與對熱那亞的戰爭，兵敗入獄，在獄中他以口頭的方式敘述在東方的見聞，獄中難友魯斯蒂謙諾執筆，創作出舉世聞名的著作——《馬可·波羅游記》。

徐霞客出生于公元1587年一個江南的一個名門望族，在徐霞客出生的時候已經家道中落，但是由于家底雄厚再加上他母親持家有方，徐霞客仍然過著比較富庶的生活，這為他提供了良好的教育基礎。從年幼開始徐霞客就非常喜歡讀書，特別是關于地理方面的輿圖方志、《山海經》等。在成年之后，徐霞客就放棄了科舉，選擇了考察祖國的名山大川作為自己的人生事業。他先后去過浙江、湖南、河北、陜西、云南、廣西等地區，他在個人的旅途過程中經歷了常人難以想象的艱難，并把自己的旅途見聞記錄下來，經過整理，形成了《徐霞客游記》。

《馬可·波羅游記》與《徐霞客游記》都真實地記錄了中國元明兩個朝代的歷史，是中國當時朝代社會的百科全書。但是，由于他們的個人身份和對中國地理的感情不同，使他們在描述中國社會生活時的語言和角度都大相徑庭。

二、兩部作品的異同分析

（一）山水風景描寫的不同

在《徐霞客游記》中，作者對于看到的山水、草木等，對其大小形狀，甚至來龍去脈等都進行了詳細的刻畫和描述。而在《馬可·波羅游記》中，作者則經常只是從大體上描寫某個城鎮、某個事件，或者某個地方，其細節、過程非常的簡略，這導致其書中的記述和現實生活中存在較大的偏差。這應該和二者記述的背景不同。《馬可·波羅游記》是在監獄中回憶并且由其他人來記述的，而《徐霞客游記》則是徐霞客本人堅持做日記記錄下來的，后者可以把自己當天的經歷比較準確地記錄下來。

例如，在《馬可·波羅游記》中描寫杭州市內的情況時，說到“河渠的大小不一……行人可以通行城中各地。街渠寬廣，車船甚易……人謂城中有大小橋梁12000座”。根據有關杭州市的地方志的記載，在當時杭州市內確實是河道交錯，橋梁隨處可見，但是對于橋梁的數量記載則有比較明顯的差異。根據文獻可以查到的資料，其中的橋梁大約有1200座，這和馬可·波羅的記述存在非常大的差異。又如，在《馬可·波羅游記》中稱杭州為“天城”，蘇州為“地城”，但是在中國的典籍中卻從來沒有出現這些名稱，應當是“上有天堂，下有蘇杭”的誤記，這種常識性的錯誤在《馬可·波羅游記》中非常多。

而在《徐霞客游記》中對于中國的河道的源頭、山脈的走向等記述都非常的具體準確，就像是一份真實的勘察記錄。例如，在描寫云南騰越火山地熱現象時，對于瀑布的壯觀景象進行了深入的刻畫：“其水從左峽中透空平墜而下，崖深十余丈，三面環壁。水分三派飛騰……”對瀑布一分為三的狀態進行生動的描繪，同時也對瀑布的寬度進行了具體的表述。在對騰越地區的熱泉的描述“泉孔隨地而出，其大如管，噴竅而上，作鼓沸狀，滔滔有聲……”中，其語言描述有動有靜，用詞準確、謹慎、小心。這種描寫方法在《徐霞客游記》中非常多。

造成兩部作品這種比較明顯差異的原因，既有客觀性的，也有主觀性的。《馬可·波羅游記》中對于自然景物的描寫，大部分是作為一個政府官員的所見所聞，沒有表現出深厚的感情，對于中國的自然歷史文化，也沒有深入的體會和個人感悟，而往往表現出了比較淺顯的個人興趣。例如，在《馬可·波羅游記》中對于地方上的人文古跡的描寫就非常少，或者態度淡漠，這和他本人的文化修養和個人的地位有著很大的關系。他在記述中往往關注到某個地方的神秘性的傳聞、地方上的罕見的物品、民眾的個人信仰，以及地方上富人們豪華的住宅和工商業的繁盛。他個人主要抱著獵奇、好奇或者仰慕的心態來觀察這些事物，在他的心中歸根結底關注的是貨幣和工商業。

（二）旅行方式和聚焦對象選擇的不同

在對個人旅行方式的選擇上，兩個人也有非常大的差別。徐霞客的方式是不計時間，不顧艱難，甚至忍受饑餓，冒著生命危險，披霜露宿，備嘗艱辛。而對于馬可·波羅來說，由于他擔負著國家的職務，雖然也長年累月地出行，但是其旅行的條件比徐霞客好得太多了，他們旅行方式存在著非常大的差異。

在對待中國的山川時，二個人則有著非常大的異同。徐霞客是抱著對祖國山川的喜愛，懷著興奮的心情走進大自然，在游覽考察自然景觀時懷著個人無限的熱情，常常達到物我兩忘的境界，付出了自己個人的精力、智慧。他甘愿冒著個人生命的危險，不怕虎狼，忍受饑寒病痛的折磨，付出了常人難以想象的艱辛。馬可·波羅的旅游過程則難以達到徐霞客的精神境界。再加上中西文化的不同，他們的落腳點也大大的不同，馬可·波羅的旅行過程中難以有冒著生命危險的記述和體會，他常常抱著考察的態度來觀察各個地方的風土民情，對于山水常常是一筆帶過，他往往更加關注一個地區的經濟發展狀況，對于中國的歷史文化則無暇關注。

而徐霞客對中國的歷史文化則表現出了濃厚的興趣，徐霞客由于受到了中國傳統文化的熏陶，所以對于名勝古跡等常常抱著仰慕和保護的心態。例如在江西貴溪縣，徐霞客夜訪南宋思想家陸九淵的遺跡，登上象山仰止亭的時候，發出了“仰高峰而俯幽壑，令人徙倚往返”的個人慨嘆。在湖南永州，他拖著自己生病的身體，訪遍了其中的名勝古跡，而且也深情地憑吊了唐朝詩人柳宗元，感嘆他憂國憂民的心。徐霞客對于環境的保護也具有超越時代的先進性，在《徐霞客游記》中關于這方面的描寫非常多。例如，和徐霞客一起游行的靜聞和尚，在廣西的時候患上了痢疾這樣的疾病，但是為了不污染江水，寧愿個人處于污穢的環境中也不清洗自己的身體，卻使整個船上都處于這樣的環境中也不顧，徐霞客對于靜聞這樣的行為大加贊嘆和肯定。

（三）游記寫作過程、風格的不同

馬可·波羅與徐霞客寫作過程也存在很大不同之處，這也是導致兩位游記格局特色的重要因素之一。旅行過程中，徐霞客逐日記錄每日的見聞，不管旅途多么疲勞，徐霞客都會就破壁枯樹，燃松拾穗，走筆為記。一部長達六十萬字的巨著《徐霞客游記》其實就是根據這些旅行日記所整理出來的，所以，徐霞客可以確保對描繪對象的精準性。而馬可·波羅在實際旅行過程中，盡管也簡單記錄了旅途中的所見所聞，然而他在當時并未有將該見聞編寫成書的打算。回到故鄉威尼斯后，由于熱那亞戰爭被俘，變成一名囚犯。為打發在監獄中無聊、漫長的時間，馬可·波羅才逐漸回憶起當年在亞洲特別是在中國各地旅行生涯中的所見所聞，并由同監獄的一位難友幫其記錄，因此《馬可·波羅游記》是經他人之手加工形成的一部往事回憶錄，所以風格粗狂、敘事簡略在所難免。

此外，徐霞客和馬可·波羅在中國旅游的不僅客觀背景存在根本性區別，其主觀因素差異性也較為明顯。盡管馬可·波羅也描述了自然景觀，然而他很難總結出其熱愛大自然的客觀結論，對于環境保護觀念意識更是毫無蹤影。對于一位外來旅行者來說，一般難以準確、深切感悟一個國家的深層歷史文化。馬可·波羅游歷過中國很多地區，但各地名勝古跡均不入其視野，其骨子中的文化意識之淺淡非常明顯，他的神經興奮點主要在壯麗的都城宮殿、統治者的威儀，以及所到城市富貴官邸的華貴、各地稀有植物和神秘傳聞等方面。馬可·波羅主要是以獵奇與羨慕心態去觀察與矚目所看到的事物，所以他的意識深處依舊為貨幣與商貿。

三、兩部游記相映生輝

雖然馬可·波羅與徐霞客的兩部游記佳作存在風格和內容的差異性，然而這恰恰就像是一位學者對此所作出的比喻：若將《徐霞客游記》視為一卷有著細膩筆觸的“工筆畫”，《馬可波羅游記》則相當于一卷寫意的“印象畫”，盡管兩部作品在風格和內容方面差異性非常明顯，然而都是對某一段歷史或者某一片地區所做出的生動、真實的記錄，因此其歷史人文價值都極為重要。

而事實也是如此，因為馬可·波羅是首個橫跨亞歐大陸，向中國內地深入并四處旅行，同時做出詳實記錄的西方人，他對中國元代的內地、首都以及邊疆區域各個階層與民族的文化經濟活動、社會政治狀況和不同地區的宗教信仰、風俗習慣、奇聞異事以及土特產品等均一一書之于筆，所以其認識價值非常重要。《馬可·波羅游記》著作問世后，在短時間內就被輾轉傳抄，同時不斷地被再版，到目前為止，《馬可·波羅游記》已經被翻譯為數十種不同文字語言，其版本大約有143種。《馬可·波羅游記》問世后，可以說為中世紀西方人打開中國大門，為了解中國架起了一座非常好的橋梁。該著作甚至對歐洲航海探險事業具有很大催生、推動作用。意大利航海家哥倫布在15世紀熟讀此書，并深深被馬可·波羅所描述的神秘東方世界所沉迷，于是萌發環球航行的驚人探險之旅，由此引發歐洲人發現了美洲新大陸。

而徐霞客是我國有史至今消耗畢生精力考察國土資源和實地踏勘山川地貌的第一人。徐霞客對我國溪流洞穴與名山大川的旅游資源和地質地貌進行了全面系統的考察與記錄，同時探尋了我國大江大河的源頭和山脈主要走向，對以往輿圖中所記載的錯誤現象予以了糾正，所以是我國近代地質學與地理學的奠基人和開拓者。《徐霞客游記》創作出來后，就被我國民間輾轉傳抄，至清代乾隆年間問世徐鎮刊本，在民間有抄本種類十幾種。清代康熙年間，云南禮部尚書、總督楊名時所整理抄錄的《徐霞客游記》成為我國當時皇家所編輯出版的標準版大百科全書，即《四庫全書》。《徐霞客游記》以其在旅游學、地質學、民俗學以及地理學等領域的重要價值，而被明確升級至世界文化史中“千古奇書”的特有位置。意大利傳教士衛匡國于17世紀中葉將《徐霞客游記》傳至西方，并將其當做對《中國新國志》進行編制的關鍵依據。此后，《徐霞客游記》被翻譯為不同文字語言，歐美很多國家的學者與研究者對《徐霞客游記》展開了深入研究。甚至有西方研究者將該作品視為了解中國明代民情國土的重要著作，而近代中國研究者也將研究《徐霞客游記》視為一門學問，被后世稱為“徐學”。

意大利人馬可·波羅和我國的徐霞客都在中華的大地上留下了各自游歷的著作，但由于馬可·波羅和徐霞客個人的旅行目的的不同，導致他們的作品的描寫角度也相差甚異。徐霞客之所以要游歷中國，就是因為熱愛中國的大自然，熱愛中國的大山名川，對于中國的名勝古跡懷著敬仰，對于中國的地理有著獨特的熱愛，同時也希望能夠糾正前人在地理描述上的錯誤。而馬可·波羅的著作則反映了一個外國人對于東方文化的好奇心理，同時其政治目的也非常的明確，那就是要了解地方上的動態信息，為統治者服務，再加上文化和語言之間的差異，兩部作品的差異非常明顯。

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