理論氣質(zhì)與科學(xué)精神融合之作
——喜讀《中國花鼓燈》

□文│王長安

（作者單位：安徽省文聯(lián) ）

當(dāng)下文藝?yán)碚撗芯空M(jìn)入一個新的文化自覺期，文化覺醒便不僅必要，而且寶貴。由李春榮主編的《中國花鼓燈》（安徽教育出版社2014年3月出版）就是這種覺醒的產(chǎn)物。該書多說并存，是文藝?yán)碚摬饺胛幕杂X的成果與標(biāo)志之一。

該書學(xué)理與史料共美，華彩與平實(shí)同艷，勇敢與嚴(yán)謹(jǐn)齊芳。全書處處顯現(xiàn)著理論氣質(zhì)與科學(xué)精神相融合的平實(shí)文風(fēng)。例如關(guān)于花鼓燈起源，多說并收，把在花鼓燈老藝人和專家學(xué)者中長期并存的各種說法悉皆囊入。不簡單地定于一說，一來體現(xiàn)了這部拓荒之作的嚴(yán)謹(jǐn)小心；二來也顯現(xiàn)了編著和出版者的學(xué)術(shù)視野，讀者可以由此看到花鼓燈遙遠(yuǎn)的文化根脈和不間斷的民俗傳承以及多種要素的集合催化，看到一種生態(tài)與生機(jī)的滉漾，因此也更加接近其起源發(fā)生的基本形貌。

在“花鼓燈藝術(shù)特色”一章中，該書極富創(chuàng)造性地把花鼓燈的藝術(shù)特色歸納為喜劇性、草根性、娛樂性和綜合性四大特質(zhì)，從而給予花鼓燈以較為準(zhǔn)確的美學(xué)定位。這個美學(xué)定位，既顯理論氣質(zhì)，又見科學(xué)精神，是對花鼓燈研究的一個重要理論貢獻(xiàn)。例如，在關(guān)于“花鼓燈藝術(shù)的喜劇性”論述中，就指出花鼓燈是“災(zāi)難中誕生的開心果”，使之與一般性嬉戲笑謔區(qū)別開來。花鼓燈的喜劇性不是淺薄的嬉鬧，而是身處災(zāi)難中的樂觀，是對人自我力量的肯定與自信。這里的喜樂，因?yàn)橛袨?zāi)難作背景，從而顯得深刻、蒼茫、偉大，有時甚至是“閃著淚光的笑容”。該書把花鼓燈比作“開心果”，足見它不僅自娛而且娛人，是消解大眾心理郁積、點(diǎn)燃生活希望、昭示生命頑強(qiáng)的一幅“酒神”圖景。尤其是面對勞動和創(chuàng)造的成果、生命和精神開出的鮮花時，它更是一種生命的狂歡，是對生命本質(zhì)力量的贊美和理想境界的張望。這樣的論述，不僅具有開創(chuàng)性，也使花鼓燈理論研究上升到一個新層次。該書的成果及其所顯現(xiàn)的方法，具有開拓意義，是一種嶄新的理論氣象。

在“花鼓燈的綜合性”一節(jié)中，該書的這一學(xué)術(shù)品質(zhì)顯現(xiàn)得更加充分。編著者從花鼓燈激情四射、五彩繽紛、輝天燭地的表演中，析解出“歌舞戲相融”“武技舞相生”的集合元素。這其實(shí)已經(jīng)觸碰到了花鼓燈表演始終能贏得強(qiáng)大的審美氣場、總是能對觀者形成審美裹卷的內(nèi)部機(jī)理。

通常花鼓燈作場有歌有舞有鑼鼓，有武有技有裝束，技藝并舉，觀聽咸宜。它既承載表演者的情感宣泄，又引發(fā)觀賞者的審美移情，從而便捷地構(gòu)筑起觀演同步的阡陌狂歡。這里，“花”是民間性指向，“鼓”是核心助演手段，“燈”是規(guī)定性情景。這種發(fā)自人性本真的有光有聲的鼓舞，成就了它縱情恣肆的迷狂樣態(tài)。該書由此入手，指出花鼓燈表演為著更好地抒發(fā)心志，也為著更多地吸附和感染觀者，其從不定于一尊、囿于一技，而是集秧歌、戲劇、武術(shù)、雜耍等諸多廣場技藝要素于一體，使表演的熱烈指數(shù)達(dá)于頂峰。由于對各元素的綜合，花鼓燈獲得了強(qiáng)大的美學(xué)優(yōu)勢，在自身成為一門優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也成為多種藝術(shù)的母體。這些論述，均是理論氣質(zhì)與科學(xué)精神互見，取得了方法與文風(fēng)的“雙美”。更加可貴的是，該書還辟專節(jié)，對當(dāng)今花鼓燈藝術(shù)綜合性削弱做了清醒的反思。這既體現(xiàn)了治學(xué)者的責(zé)任與修為，也體現(xiàn)了治學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

我們有理由相信，作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)成果，該書的編著出版，將在理論與實(shí)踐兩個維度顯現(xiàn)它的價(jià)值與意義。經(jīng)由該書，有心的讀者將得以新的姿態(tài)走進(jìn)花鼓燈，走進(jìn)民間創(chuàng)造，走進(jìn)草根藝術(shù)的原初本性。該書亦有可能成為花鼓燈藝術(shù)愛好者和研究者的一個醒目的路標(biāo)和便捷的拄杖。