思想政治理論課教學中強化信仰教育的理念與途徑

劉建偉，戚　偉

（西安電子科技大學 人文學院，陜西 西安 7100 71）

思想政治理論課教學中強化信仰教育的理念與途徑

劉建偉，戚偉

（西安電子科技大學 人文學院，陜西 西安 7100 71）

目前，受各種社會思潮的影響，大學生的馬克思主義信仰狀況不容樂觀，現實要求高校必須在思想政治理論課教學中加強和改進大學生信仰教育。具體而言，應針對新形勢下的新問題，確立體現個體利益、注重社會實踐、突出隱性教育的信仰教育理念，構建多模塊互相支撐的信仰教育途徑，包括科學闡釋信仰知識的教師主導講授模塊、培養信仰情感與信仰意志的學生主體多元參與模塊、積極引導信仰行為的實踐教學模塊等。

思想政治理論；思想政治教育；馬克思主義信仰

思想政治教育的本質和核心是信仰教育。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道，也是大學生信仰教育的重要載體，承擔著立德樹人、堅定大學生的理想信念、增進大學生對中國特色社會主義的認同、增強大學生對黨和政府的信任的重要使命。思想政治理論課的性質和目標，要求任課教師在教學過程中必須將信仰教育與教學內容、教學藝術有機融合在一起，促進學生在思想上實現由理論認同向情感認同進而向堅定信仰的轉化。

一、思想政治理論課教學中強化信仰教育的必要性

“理想指引人生方向，信念決定事業成敗。沒有理想信念，就會導致精神上‘缺鈣’。”［1］馬克思主義是科學的信仰，它不僅是社會主義事業發展的力量源泉，也是大學生健康成長的精神動力。然而，目前存在的困境是，一方面大學生的馬克思主義信仰狀況不容樂觀，另一方面高校馬克思主義信仰教育弱化，需求和供給的不對稱使得強化大學生信仰教育顯得尤為必要和迫切。

（一） 馬克思主義是科學的信仰，是社會進步和人民幸福的力量源泉

馬克思主義可以從理論體系、意識形態和科學信仰三個層面來理解［2］。信仰馬克思主義是指人們對馬克思主義極度信服和尊崇，并以之作為行動準則。具體講，它表現為具有遞進關系的四個方面：其一，在認知方面，熟悉馬克思主義及其理論體系，理解其基本理論、觀點和方法；其二，在情感方面，愿意并希望以馬克思主義作為自己思想和行為的指導，并將共產主義作為最高價值理想和終極目標；其三，在意志方面，將對馬克思主義的認同與服膺內化為具有自覺性、果斷性、自制性、持續性的主觀意識和心理訴求；其四，在行為方面，將馬克思主義信仰認知、情感、意志外化為行為習慣和行為準則。

區別于宗教信仰等一般信仰，馬克思主義信仰具有科學性、崇高性和實踐性特點，兼有道德信仰和政治信仰、個體信仰和群體信仰的特征，是科學與信仰、價值與真理、理論與實踐的有機統一。它體現了無產階級和最廣大人民群眾的根本利益，是無產階級和勞動人民的精神支柱，是推動無產階級事業不斷前進的力量源泉。在當代中國，馬克思主義信仰是最具有影響力、最符合時代要求和人民愿望的信仰，是在人們社會生活中占主導地位的信仰。作為社會層面的共同信仰，馬克思主義是凝聚人心、達成共識、傳播正能量、構筑中國夢的精神動力；作為個體層面的信仰，馬克思主義是社會成員道德自律、拼搏前進的精神依托和心靈歸宿。

（二） 受各種社會思潮的影響，大學生的馬克思主義信仰狀況不容樂觀

改革開放以來，隨著經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整，人們的思想觀念也隨之發生變化。大學生普遍追求個性、崇尚自由、喜歡新潮，這有利于社會在求新求變中進步，然而實用理性的過度張揚與非理性思潮的泛起也干擾、腐蝕了他們對崇高信仰的追求，使得其信仰選擇呈現功利性、易變性特征。另外，隨著東歐劇變、蘇聯解體，國際上馬克思主義“失敗了”“過時了”“沒用了”等論調時有出現，這也使馬克思主義信仰的主導地位受到削弱，面臨邊緣化、世俗化的危險，而處于成長期的大學生，受基于信息不完全的感性實證認知方式的影響，很難對信仰做出科學選擇。

為了調查大學生的馬克思主義信仰狀況，我們在陜西省 6所高校大三學生中發放調查問卷 1200份，收回有效問卷1155份，有效率為96.25%。回收問卷的統計結果顯示，僅有68.74%的調查對象在個人信仰項目上選擇的是馬克思主義。問卷還將信仰馬克思主義的程度分為五個層次，結果在選擇信仰馬克思主義的調查對象中，選擇“非常堅定”“堅定”“一般”“不太堅定”“不堅定”的分別占18.01%、29.85%、34.89%、9.45%和 7.80%，這表明信仰馬克思主義的調查對象中，信仰堅定的不足50%。此外，在中西對比特別是在與發達國家的對比中，很多青年學生受西方文化思潮的影響，社會政治心理發生變化，盲目崇奉自由主義及其制度安排。對于“西方自由、民主、人權是普世價值”這一觀點，49.87%的調查對象選擇贊同和基本贊同，32.81%的調查對象不置可否，僅有17.32%的調查對象持不贊成態度。在贊同這一觀點的調查對象中，黨員、預備黨員、共青團員和普通群眾的比例分別為21.88%、20.66%、21.01%和 36.45%。這表明“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲”［3］203等問題，大學生的馬克思主義信仰狀況讓人堪憂。

（三） 思想政治理論課教學中信仰教育被邊緣化或臉譜化

信仰是知、情、意、行的合一，而知是前提和基礎。正如有學者所說：“自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當有人搬用西方當代的某些理論觀點，說是發展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學習馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。”［4］思想政治理論課是高等學校大學生信仰教育的主陣地，開設該課程的目的是通過對大學生進行思想政治理論教育，讓他們完整而非零碎、準確而非隨意、實際而非空洞地掌握馬克思主義的基本原理及其中國化理論成果，充分理解馬克思主義與時俱進的理論品質，充分認識馬克思主義的現實指導價值。但是，在思想政治理論課教學過程中，長期以來存在兩種錯誤的傾向：一是缺乏對思想政治理論課課程性質和本質的把握，忽視或邊緣化信仰教育，僅僅重視知識灌輸和滲透，教學沒有“靈魂”；二是缺乏教學藝術和方法，將信仰教育程式化、臉譜化，一味單向度地說教，教學沒有“溫度”。這兩種傾向造成的后果是，學生要么淪為重復性記憶知識的“學匠”，要么成為心存厭惡或反感的“內心逃亡者”。

二、思想政治理論課教學中強化信仰教育的理念

“我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問題，而是我們每一個人的問題，是一個有著最重大意義的問題。”［5］11大學生是國家的未來和民族的希望，是建設中國特色社會主義和實現中華民族偉大復興夢的中堅力量。他們對馬克思主義信仰的接受狀況如何直接關系到國家的前途命運，關系到社會主義的興衰成敗，關系到黨的事業的興旺發達。思想政治理論課的教學目標，主要是通過對大學生進行政治理論教育，提高他們的理論素養、政治覺悟和政治素質，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定他們的馬克思主義信仰和中國特色社會主義制度自信。

進入新時期，思想政治理論課承擔的信仰教育的使命沒有變，但是面臨的復雜環境和遭遇的各種挑戰前所未有，如何根據新情況新問題更新教學理念，完善教學方法，增強信仰教育的針對性和說服力，成為教師面對的重要課題。為了更好地在思想政治理論課中強化大學生的信仰教育，教師在教學過程中必須樹立和把握以下三個基本理念：

（一） 以人為本，體現個體利益

信仰屬于社會意識的范疇，既具有超越性，也具有現實性，人們從信仰認同到信仰確信并不是自然而然或主觀臆想的，而是個體在自我成長過程中不斷經驗確證的結果。社會個體是否選擇并忠誠于某一種信仰，受社會經濟發展狀況、科技發展水平以及歷史文化傳統的影響，取決于該信仰對當下利益和未來愿景的滿足程度。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”［6］103習近平也強調：“我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質力量。”［7］信仰主體在與信仰客體的互動中不斷感知信仰與利益需求、生活愿景的契合性，進而在反復比較、甄別、論證中相信某種信仰、崇奉某種信仰進而篤行某種信仰。信仰的這一特點要求在信仰教育過程中，必須注意以人為本，將個體的利益訴求貫穿于信仰教育全過程，體現信仰的現實利益關切。

所以，思想政治理論課教師在教學過程中，不僅要闡釋馬克思主義及其中國化理論成果對于國家和社會進步的指導價值，也要闡釋其對社會個體安身立命、追求幸福的現實生活價值。在教學內容上，不僅要有宏大敘述，也要關注個體的心理體驗，注重描述馬克思主義中國化過程中人們的心理、生活和行為變化，分析馬克思主義中國化的理論和實踐成果對大學生當下和未來預期的滿足，使他們深刻體會時代的進步、社會的發展對個人的影響，進而促使他們將個人的成長歷程與祖國的命運、人民的期盼緊密結合。這樣，教學中傳授給學生的就不再是枯燥乏味和冰冷的知識，而是“充滿人的意志、感情和愿望的轉變為信仰的知識”［8］270-271。

（二） 注重實踐，強化內心認同

弗洛姆曾經指出：“自由和民主的思想，如果不是以個人的生產性體驗為基礎，而是由強迫個人相信這些思想的黨派或國家所提出，那么，它們除了墮落為非理性信仰之外，就什么都不是了。”［9］193馬克思主義認為真正的信仰不是心靈的自發需要，而是源于社會生活中的實踐體驗。因此，信仰教育不應從本本出發，概念化、抽象性地談信仰，而應將信仰主體置身于特定的情境中，使他們通過自身的感悟、體驗最終升華對信仰的認識，提高踐行信仰的自覺性。

恩格斯在《大陸上社會改革運動的進展》一文中提出了樹立馬克思主義信仰的三個途徑，其中就包括實踐的途徑。在思想政治理論課教學中，為了發揮社會實踐對大學生信仰的作用，教師需要掌握兩點：其一，在課堂教學中，注意理論與實踐的結合，把握理論的現實問題指向和理論的實踐指導價值，集中闡釋我國改革開放三十多年來的實踐成就，突出其對馬克思主義科學性和真理性的“證實”價值，以及對各種污蔑馬克思主義言辭的“證偽”價值；其二，發揮社會實踐教學作為思想政治教育重要途徑的作用，通過引導大學生走出校門，走入社會，讓他們在參觀訪問和親身實踐中感受在黨的領導下革命、建設和改革的艱難歷程以及所取得的偉大成就，體會共產主義理想對國家解放和建設、個人成長和幸福的指引作用。

（三） 創新方法，突出隱性教育

“信仰教育是教育者有組織地通過種種途徑和方式將特定世界觀、人生觀、價值觀理論化、系統化地傳輸給受教育對象的實踐活動，是構建人的精神家園的教育活動。”［10］信仰教育的效果如何，取決于教育者與教育對象的互動關系，而這種互動關系取決于教育方式和方法是否有科學性、藝術性、趣味性。在過去很長一段時間里，一些教師片面地將信仰教育的正義性理解為信仰教育的剛性，強化政治性灌輸而忽略學理性闡釋，注重顯性教育手段的使用而輕視隱性教育方法的運用，這種意識形態化、刻板化的信仰教育，容易導致學生信仰隨信者眾而智信者少，無法起到信仰教育的真正作用。

因而，在教學過程中，教師應該創新教學方式和教學手段，改變過去單向度一味說教的做法，基于互相尊重和相互分享原則強化與學生的對話與交流，不斷提高學生自覺運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察問題和分析問題的能力，理性甄別、辨識各種社會思潮的能力，以及篩選、加工和整合各類信息的能力，最終通過隱性教育方式，讓學生在自我張揚中堅定理想、積淀品格，形成穩定的信仰心理意識和心理結構。

三、思想政治理論課教學中強化信仰教育的途徑

根據思想政治理論課教學設計的要求，可將課堂教學和社會實踐教學分成三大模塊，即課堂教學的教師主導講授、學生主體多元參與兩大模塊和社會實踐教學模塊，以此強化信仰教育。

（一） 科學闡釋信仰知識的教師主導講授模塊

“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導。”［11］636要將分散的社會個體的意志轉變為統一的國家意志，必須強化信仰教育，而信仰教育的基礎是知識教育。為了增進大學生對信仰知識的了解、認同，思想政治理論課教師在教學過程中，必須堅持歷史與邏輯、理論與實踐、顯性教育與隱性教育的高度統一，有詳略、有主次、有難易地闡釋馬克思主義的基本原理以及馬克思主義中國化的歷史進程和理論成果，分析馬克思主義的優秀理論和實踐品質、馬克思主義中國化理論成果的精髓和精神實質，深刻回答歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義和中國共產黨，怎樣選擇了社會主義，怎樣選擇了改革開放。教師還要通過課堂主導講授，彰顯理論的魅力和價值，讓學生“把理想信念建立在對科學理論的理性認同上，建立在對歷史規律的正確認識上，建立在對基本國情的準確把握上”［1］。

另外，實現理論知識傳授向信仰知識傳授的轉變，教師在課堂教學中還要注意以下兩點：

其一，堅持理論的邏輯、生活的邏輯和人的發展的邏輯的統一。在課堂教學過程中，教師不應是黨的理論、方針、政策的傳聲筒，不應脫離社會現實特別是社會生活和人民需要講理論，以免讓學生感覺自己是理論之外的“他者”，內心產生距離感和陌生感；教師應該注重理論講授的時代化、生活化，突出理論的人本關切，將馬克思主義中國化的進程與個人的生活、成長歷程結合起來，既說明馬克思主義中國化進程是國家富強、人民幸福和民族復興的過程，也說明人民幸福是馬克思主義及其中國化理論成果的終極價值取向，且二者相互印證。只有這樣，學生才能對理論產生親切感，愿意將個人的成長成才融于國家的發展和民族的進步中，在實現中國夢的進程中實現青年夢，在生活的體驗和當下或未來利益的滿足中確立自己的信仰。

其二，堅持馬克思主義的指導地位，與各種錯誤思潮做斗爭。近年來，隨著經濟體制的轉型和社會結構的調整，我國的經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們的思想觀念和價值取向隨之發生變化。信仰的爭奪是你退我進的博弈關系，面對多元的社會文化思潮，我們要做的不是用其他信仰來替代馬克思主義，而是以恰當的方式、有效的途徑來重塑馬克思主義信仰。對于“意識形態終結論”“淡化意識形態論”“普世價值”等論斷，以及新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義等思潮，教師必須立場堅定、旗幟鮮明，對一些新觀點、新思想“要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看他們是不是正確，站得住站不住”［12］337。在教學過程中，教師應該自覺運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，深入辨析各種論斷和思潮的起源、主要觀點及政治目的，批判否定和放棄馬克思主義的一切言行，在比較、鑒別、論爭中，幫助學生劃清是非界限，澄清模糊認識。需要注意的是，教師還要在教學過程中把握學術問題和政治問題的界限，不應把學術探討中出現的問題當作政治問題而上綱上線，也不應把政治傾向性問題當作一般的學術問題而放任自流。

（二） 培養信仰情感、信仰意志的學生主體多元參與模塊

認同信仰知識僅僅是社會個體選擇某種信仰的必要條件，而非充要條件。“認知認同不僅要體現在理性認知上，也要反映在情感認同上，真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠。”［13］要將信仰知識轉化為信仰行為，還需要培養信仰情感、鍛煉信仰意志。信仰情感和信仰意志，是鏈接信仰知識和信仰行為的中間環節，是信仰主體對信仰的精神體驗、情緒感受和心理反應，表現為對某種信仰的贊成、喜歡或肯定的態度，它決定著社會個體是否選擇某種信仰并保持其持久性、穩定性。信仰知識強調信仰的科學性，信仰情感、信仰意志則強調信仰的價值性。馬克思主義作為一種科學理論，只有融入信仰主體的心理意識和思維結構，才能轉化為信仰。

袁貴仁在與高校思想政治理論課骨干教師研修班全體學員座談時指出：“能不能把課講好，把道理講清、講深、講透，講到學生心坎里去，讓學生信服，改革教學方法顯得尤為重要。改革教學方法，最重要的是堅持以育人為本，以學生為主體。”［14］尊重和體現學生在教學中的主體地位，通過改革教學方法讓學生信服、尊崇馬克思主義，形成對馬克思主義的情感認同，是思想政治理論課教學的內在要求，而學生主體多元參與教學模塊則有助于實現這一目標。

課堂學生主體多元參與模塊是指在課堂教學過程中，教師專門拿出一定課時開展形式多樣的課堂教學活動，重在體現學生的主體性和參與性。在該教學模塊中，應搭建學生便于參與、樂于參與的平臺，通過組織課堂討論、案例分析、演講比賽、情景模擬等，讓學生在民主討論、平等交流中不知不覺地增強對教學內容的理解。比如，教師可以在課程每一章或者每一專題的講授中，拿出1～2個容易引起大學生認識混亂或者與他們的生活息息相關的社會熱點問題，讓他們自己查閱資料、整理文獻、形成觀點并闡釋出來。教師要鼓勵學生發表立意高遠、見解深刻、言之有理的觀點，同時注意發現偏執、容易走入極端的認識并及時給以糾正，在此基礎上通過總結學生的發言，讓學生在辨別中得到充分提高。在整個過程中，要突出學生的主體地位，讓他們積極參與、自我表達、自我評判，同時要注意發揮教師在問題設計、過程掌控和總結提升方面的主導作用，旨在以寓教于樂、春風化雨、循循善誘的方式達到潤物細無聲的目的。通過該教學模塊，能夠讓學生分辨理性與非理性、科學與非科學、崇高與邪惡、信仰與盲從，從而理智地選擇信仰。

（三） 積極引導信仰行為的實踐教學模塊

將信仰情感、信仰意志最終轉化為信仰行為并固化下來，是信仰教育的最終目標。“解決中國的所有問題，關鍵在發展，解決人們的思想認識問題，說服那些不相信社會主義的人，堅定人們對社會主義和祖國未來前途的信念與信心，最終也要靠發展。”［15］123要讓大學生選擇馬克思主義并堅定理想信念，必須讓他們參與到社會實踐中，通過自己的所聞、所見、所感、所思，深刻體會我國旗幟、道路和制度的科學性，深入認識馬克思主義信仰與其他功利化、世俗化、宿命論信仰的不同，最終相信、選擇和踐行馬克思主義。

社會實踐教學是思想政治理論教學的重要環節，對于大學生深入了解黨史國情、鍛煉毅力品格、增強理想信念具有不可替代的作用。2004年，中共中央、國務院出臺的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，把“堅持政治理論教育與社會實踐相結合”列為加強和改進大學生思想政治教育的基本原則之一，并將“深入開展社會實踐”作為拓展大學生思想政治教育的首要有效途徑。2005年，中宣部、教育部頒布的《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》，明確提出要改進思想政治理論課教學的方式和方法，要求“高等學校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環節……圍繞教學目標，制定大綱，規定課時，提供必要經費”［3］216。這為高等學校思想政治理論課開展社會實踐教學提供了基本遵循。

社會實踐教學環節的內容十分豐富，如讓大學生深入農村、社區、企業開展社會調研活動，了解社會主義初級階段的國情和中國特色社會主義的總布局，增強使命感；組織大學生參觀歷史博物館、成就展覽館等，了解黨領導人民爭取民族獨立、人民解放、國家富強和人民幸福的奮斗史與創業史，增強自豪感；讓大學生擔當區域經濟發展、生態保護、精神文明建設以及大學文化建設的志愿者，積極參與社會管理，增強幸福感；通過組織科技競賽、科技服務等活動，讓大學生感受學以致用、報效國家的意義，增強責任感。總之，通過豐富多彩的社會實踐教學活動，能夠讓大學生把正確的信仰認知、自覺的信仰養成與積極的信仰實踐緊密結合起來，在生動的社會實踐中體驗信仰馬克思主義的意義與價值，增強實踐馬克思主義信仰的信心。

［1］ 習近平.在同各界優秀青年代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-05-04.

［2］ 劉建偉.作為信仰的馬克思主義［J］.求實，2013（9）.

［3］ 教育部社會科學司.普通高校思想政治理論課文獻選編（1949—2008）［M］.北京：中國人民大學出版社，2008.

［4］ 陳奎元.信仰馬克思主義，做堅定的馬克思主義者［J］.馬克思主義研究，2011（4）.

［5］ ［英］哈耶克.通向奴役的道路［M］.滕維藻，朱宗鳳，等譯.北京：商務印書館，1962.

［6］ 馬克思恩格斯全集：2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］ 習近平.切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來［N］.人民日報，2014-01-01.

［8］ ［蘇］柯普寧.馬克思主義認識論導論［M］.馬迅，章云，譯.北京：求實出版社，1982.

［9］ ［美］埃·弗洛姆.為自己的人［M］.孫依依，譯.北京：三聯書店，1988.

［10］ 楊華，鄭衛榮.大學生的馬克思主義信仰問題及緣起［J］.浙江社會科學，2011（9）.

［11］ 中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編：中［G］.北京：中央文獻出版社，2006.

［12］ 江澤民文選：3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［13］ 劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀［J］.黨建，2014（2）.

［14］ 袁貴仁.努力把高校思想政治理論課建設成為學生真心喜愛終身受益畢生難忘的優秀課程［J］.思想理論教育導刊，2010（6）.

［15］ 江澤民.論“三個代表”［M］.北京：中央文獻出版社，2001.

〔責任編輯 張繼金〕

G641

A

1006-5261（2016）04-0140-05

2015-05-27

陜西省教育科學“十二五”規劃課題（SGH13069）；西安市社科規劃基金重點項目（15F14）

劉建偉（1978—），男，山東日照人，副教授，博士，碩士生導師。