完善理念，提升效益
——關于全民閱讀問題的思考

黃俊貴

（廣東省立中山圖書館　廣州　510110）

·新理念、新思潮、新視野論壇·

完善理念，提升效益
——關于全民閱讀問題的思考

黃俊貴

（廣東省立中山圖書館廣州510110）

文章就完善全民閱讀理念，提升閱讀效益的以下三個問題進行論述：1.莫異化閱讀概念，堅持視覺文本閱讀為主；2.閱讀是社會進步、個人成長的需要與責任；3.厘清閱讀習慣及其相關因素，提升閱讀效益。

全民閱讀理念效益

〔引用本文格式〕黃俊貴.完善理念，提升效益——關于全民閱讀問題的思考［J］.圖書館，2016（10）：29-33

閱讀已逐步為社會所關注，全民閱讀之風正在興起。圖書館作為社會閱讀的推動者，積極推廣閱讀，為吸引更多讀者，致力于宣傳有關閱讀的各種活動，并不斷創新服務。然而，深化閱讀理論與實踐研究，是一項嚴肅而莊重的任務。筆者擬就所見所思記錄的三個問題與同仁討論。

1　莫異化閱讀概念，堅持視覺文本閱讀為主

明確閱讀概念是實行閱讀、研究閱讀、推廣閱讀的邏輯起點和行為前提，否則將出現南轅北轍，難以達到預期效果。2002年，曼古埃爾［1］（Manguel，A.）在其出版的《閱讀史》中把“閱讀”概念異化了。他提出，“……天文學家閱讀一張不存在的星空圖；動物學家閱讀森林中動物的臭跡……觀眾閱讀舞者在舞臺上的動作；雙親閱讀嬰兒的表情；情人在晚上盲目地在被窩底下閱讀愛人的身體；夏威夷漁夫將手插入海中以閱讀海流；農夫閱讀天空以測天氣……”，以此類推，握手、擁護、切脈、勘探、測示、參觀、演練等等也都是閱讀。也許這一理念具有影響力，據資料報道，現在圖書館不僅有故事閱讀會，還出現手工閱讀會、烘焙閱讀會以及“讀與樂”、“讀與舞”、“讀與食”、“讀與健”、“讀與旅”等閱讀活動。閱讀成為無法確定、沒有專指的行為了。

語言隨著社會發展，同一詞匯因語境不同，可能表述不同的說語義，就閱讀而言，當今大概有如下幾種不同的理解與表述：一是超視覺、超文本的閱讀，把人們對一切事物的所見、所聞、所感都謂為“閱讀”，如通俗歌曲《讀你》的“讀你的感覺像三月……”；二是限于視覺，超文本的“閱讀”，指對視覺所及事物的觀察，如旅游、參加、考察；三是超視覺，限于文本的閱讀，如盲人以觸摸盲文讀物；四是限于視覺，又限于文本的閱讀，一如《中國大百科全書（教育卷）》的解釋：“閱讀是一種書面語言中獲得意義的心理過程”［2］。《現代漢語詞典》（中國社會科學院語言研究所編）則更具體地釋義閱讀為“看書報等并領會其內容”。以上兩個解釋均出于國家權威出版物，可認為我國關于“閱讀”的標準釋義。閱讀特征主要表現在：①閱讀并非“先于書寫”，閱讀以文本為前提，閱讀主要是以視覺（除盲人靠觸覺感知以外）通過文字、圖像接受知識、信息的行為。②閱讀屬于讀者個人以文圖感知，中華文化特點在于以漢字閱讀、書寫和通過漢字思維，特別是古代通過圖像，直接描繪他所看到的事物，進而思考、想象、判斷，得到啟發教益的過程。③閱讀仍然以紙質文本為主流。鑒于互聯網及數字化媒介的普及，知識與信息需求下移，覆蓋到廣大群體，閱讀的門檻進一步降低，一塊塊移動電子屏，讓書籍觸手可及，“讀屏”也不一定就是淺閱讀，閱讀空間已經大大地拓展。而據調查表明，數字時代的絕大多數讀者認為“數字閱讀不會取代紙質閱讀”。當今在網絡信息需求明顯提高的同時，知識需求依然屬第一位，思想與審美需求也并未減弱。因大部分“讀屏”只是一種閱讀的增量，并不影響紙質圖書閱讀的存量，人均紙質文本閱讀也并沒有因數字化進程加快而下降。這是因為網絡信息龐雜，既不穩定也不可信，其他數字化閱讀的方便性同樣無法與傳統紙質文本相比。至于從聽覺或其他渠道獲得知識信息，諸如，通過廣播、電視、討論、報告、參觀、考察、旅游等活動，去接受知識、信息，都不應視為閱讀，只能算作個人閱讀生活的補充、深化。因為閱讀首先是個人求知行為，各類社會信息的獲得，知識的學習及其理解，都必須建立在個人自學與理解的基礎上。廣播、電視多為新聞、文娛、體育為內容，且往往稍縱即逝，不能展卷深研，不如書刊文獻可以反復閱讀思考研究。那種認為，由于科技進步，文獻載體變遷，閱讀正面臨轉型，“既然時代已為我們提供較讀書更令人陶醉，令人著迷的新事物，何苦為那漸被冷落的讀書挽歌？”的觀點是有失偏頗，不可茍同的。

如果說，當今“閱讀”概念異化，出于人們思維活躍，為提升生活情趣，只是在借用詞匯表述，不必過分較真。但與之相隨的一些宣傳就確實異化“閱讀”內涵了。這常見于采用與“閱”同音或諧言詞匯的表述。諸如，“悅讀”、“粵讀”、“越讀”；“易讀”或中外文結合的“e讀”。“粵讀”可以理解為“廣東的閱讀”或“以粵語的朗讀”；“越讀”可理解為“超越式的、不按傳統常規的閱讀”，也可以認為是“優越或卓越的閱讀”。它們都不能作為“閱讀”的真正意義。“悅讀”與“易讀”似乎有此聯系，誠然，“易”在《古今漢語字典》中有幾個義項，可以理解為生長、長久、永恒，但人們更多的理解只流于“容易”。中華文化講求名正言順，名稱唯有屬真義、正確，道理才能說得通達、充分。其實，閱讀行為并非都容易，都能令人喜悅，其中有不少困難、艱辛，唯下苦功夫，才能取得樂趣與收獲。閱讀的快樂不能輕易取得，而是在認真讀進去以后的一種收獲境界。有謂“求學如吃橄欖，先苦后甘甜”。若片面宣傳“易讀”、“悅讀”似將容易助長“娛樂化”、“碎片化”閱讀，對于造就青少年培養優質的閱讀生活，恐不能產生社會正能量。

2　閱讀是社會進步、個人成長的需要與責任

幾年前，我曾經讀過一篇詩作《越讀者》：“閱讀再不是皓首窮經，閱讀不再是閑情逸致。閱讀不再是有目的，閱讀不再是無目的。閱讀不再是功利，閱讀不再是口味。閱讀不再是文字，閱讀不再是圖像。閱讀不再有網絡與書籍之分……。這是一個沒有越界閱讀，就不成閱讀的時代……。這是一個歷史上從未有過的越讀者時代”。筆者對此思忖良久，直到現在。詩篇作者大體在告訴人們，什么都是閱讀，閱讀無所謂目的，閱讀不必堅持長久，無須講求效果。這些不僅說明什么是閱讀，更引發人們深層追問，為何要閱讀，閱讀為了什么？閱讀的作用在于獲取信息知識、開發智力潛能、培養遠見卓識、陶冶高尚情操。然而，自古到今，人們的閱讀取向卻是多元、變化的，有憑自己愛好，有為功名升官，有為消遣怡情，有為裝飾自己，有為解決某一特定問題，有為求知上進，有為完善自我，有為振興中華等等……凡此種種，或被動發展，或執著堅持，凸顯著人們對閱讀的不同目的與欲望。

社會人的需求包括物質與精神兩個方面。美國心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）根據人的需求區分為七個層次，由低至高，包括生理需要、安全和經濟保障、友愛和社交、尊重和名望、理解和認知、審美、自由創造。人們滿足衣、食、住、行等物質需要后，都在不斷追求精神的需要。人并非酒囊飯袋，區別于動物，作為萬物之靈的社會存在，“靈”表現于有思想、有知識，能創造、能進取。這是人區別萬物的唯一標準，也是人追求閱讀的首要。為此，樹立健全的全民閱讀觀念，培養社會閱讀習慣，需要明確以下幾個問題。

一是重視閱讀是個人與社會的責任。人一刻都不能脫離社會，每個人的閱讀需求問題都與社會相關聯。閱讀既是個人行為，也屬于社會行為；閱讀不僅是個人成長的需要，更是社會進步的需要，兩者密不可分。而需要就必須承擔責任。可以說，閱讀關乎自己前途與國家命運，是伴隨終身的不可推卸的責任。所謂責任是指自己份內應該做好的事情及其功過的擔當；對責任的自覺就是責任感。人的責任有大有小，大至國家、民族，小至自己、家庭。如果視“閱讀是為了活著”（法國作家福樓拜語），書乃人生成長的精神糧食，片頁之間可以馳騁古今，經天緯地，常讀書可以獲新知、醫愚、立德，甚至可以治國平天下。在書籍世界里擺脫世俗庸常，凝聚永恒哲理，找到人生的意義。不讀書如自我放棄，非讀書不足以實現精神的富足。應該改變把閱讀當作軟需求，可松可緊，甚至可讀可不讀的舊傳統觀念，而是求生存，圖發展，關乎國家、民族前途，必須通過立法保障的硬任務。閱讀作為公民終身教育的責任，就必然具有活到老，學到老的目標。對于學生從小學到大學除必須學好功課外，還得注重課外閱讀，全面掌握知識，不能僅憑自己興趣，有興趣就專心學習，沒興趣就隨便放棄；社會上每個公民應把閱讀當作生活的重要內容，堅持天天以書刊為伴，具有閱讀計劃，每年看5至10本書（現我國人均閱讀量平均不足5本），以及幾份報刊，迎頭趕上世界閱讀發達國家。我國作為具有悠久讀書傳統的民族，典籍薈萃，人才輩出，絕非“不愛閱讀”，成為智力、思想和文化的侏儒。振興中華必須構建全民閱讀社會，人人落實閱讀行動，“以全民閱讀滋養我；我為社會添光彩”［3］。

二是明確閱讀對德行與認知關系。閱讀為獲得知識，包括“德行之知”與“見聞之知”，不可顧此失彼，隨意偏廢。德行表現于仁義之道，大愛之心，是做人的基礎；見聞既指文化科技知識，也含人的閱歷實踐知識。思想道德指導作為，行為也反映認知。中華文化歷史典籍《禮記》對此有所述說，“知所修身”、“知者莫大于知賢”，就是告誡人要知道修身方法；有知識者才可以充分了解賢人，說明德與知的互為作用關系。社會現實表明，愛人民，愛祖國，愛社會主義及其執政黨等大愛之心，無不與人們的認知具有直接關系。當今“臺獨”、“港獨”違法活動正是對中華民族及其文化，對國家及其執政黨的盲目無知，偏執妄為。一如瑞士哲學家派拉西索斯（Paracelsus）的一段詩所說，“一無所知的人，就一無所愛。一事不懂的人，就一無所值。懂得越多的人，就愛得越大。”可見，知識、認知對于行為的作用是不可忽視的。

三是堅持閱讀與實踐互動。我們常說，“讀萬卷書，行萬里路”是指書本知識與實踐知識的互動，每個人的實踐經驗極其有限，而讀書生活可以坐行萬里，展卷觀天下，開闊你的視野。喜愛讀書的猶太人有一名言：“如果不讀書，行萬里路也不過是郵差”。唯有書本知識與社會實踐結合，理論聯系實際，可以深化閱讀認知，提高做人、做事、做學問的能力。歐陽修說得好，“立身以立學為先，立學以讀書為本”，許多名人志士的成長經歷，充分證明這是至理名言。

應該指出，跟隨世界科技進步的時代步伐是閱讀與實踐互動的根本。我們重視中國傳統文化在培養人道德素質和思想境界方面起著不可替代作用的同時，決不可偏廢人的科學素質，包括自然科學和社會科學素質。建設具有中國特色的社會主義國家，必須研究經濟、管理、政治，至于發展上天、出海及其他高科技，提高勞動生產力，全面繁榮新經濟，就必須學習科學知識，強化發明、創新，這些都不是只靠閱讀傳統文化的經書、詩詞可以達到的。還有，傳統文化不可能導向當今的民主和科學，必須取其精華，去其糟粕。例如，孔子門人子夏的“死生有命，富貴在天”的宿命論就不可與社會主義核心價值觀相提并論，也與“大眾創業”、“萬眾創新”理念相悖。當今全民閱讀強調“從娃娃抓起”，非常必要，但不能只讓小孩讀傳統文化經典，不去關心現實社會，不了解現代世界發展。而應該促進傳統文化創造性轉化，進而實現與現代科學的互動、創新，以實現中華民族偉大復興的中國夢。

3　厘清閱讀習慣及其相關因素，提高閱讀效益

所謂習慣是經久養成，不易改變的個人行為或社會風尚。習慣可以是有目的、有計劃基礎上養成；有的也往往是在無意中多次重復同一動作的基礎上形成。習慣可分為良好的習慣和有害的習慣。良好的習慣有助于提升個人生活質量和社會的文明水準。閱讀習慣是指由一種志趣，一種力量，一種需要，一種難以去之須臾的自覺行為。閱讀習慣屬于求知的主觀欲望，與閱讀對象、閱讀環境沒有直接關系。任何時候過分強調閱讀對象的載體、閱讀環境對閱讀習慣的影響都不見得科學、合理。古代的“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“映月讀書”的讀書故事，正生動、具體地描述讀書人不因文本載體有變、閱讀環境惡劣而有所畏懼，同樣矢志不移，積極進取，發憤讀書。

有人論述“文本的變化對閱讀習慣的影響”，提出兩個根據：一是文字符號的變化；二是載體形式的變化。其中文字符號變化對閱讀習慣影響，先舉出中國歷史上的今古文經學的爭論，始于經文文體的岐出，即文字字體不同和篇目內容的差異，由此形成了對經典的不同理解和解釋；后又舉出19世紀與20世紀之交的白話文運動，使得白話文逐步取代傳統文言文。其實，文字符號的變化只可能影響閱讀效率或效果，并不可能改變閱讀習慣。一個經學研究者面對兩種不同書寫文字的經文、兩種不同學術派別的相關著作，只會激起他們更高的研究興趣，進而深化其閱讀習慣；一個酷愛中國文學的外國人不懂中文，限于閱讀《紅樓夢》的翻譯本，因而影響閱讀效果，可能促使其去學習漢語，逐步提高學習中國古典名著的閱讀水平，都不至于影響閱讀習慣，只能產生進一步研讀的欲望。文獻載體或閱讀環境的變化，對于一個執著閱讀的人，也許會改變其閱讀方法，同樣不會影響閱讀習慣。比如，許多具有閱讀習慣的年邁老者不善于上網閱讀，他們或者通過學習上網，改變閱讀方式；或者無興趣網絡閱讀，而執著傳統的書本閱讀方式，都保持著固有的閱讀習慣。

不可否認，文字符號、信息載體等客觀閱讀環境對人們的傳統閱讀方式造成了較大的沖擊。中國出版科學研究所主持的“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調查”3次追蹤調查結果表明，只有5%左右的國民擁有“讀書習慣”，調查還顯示，眾多新興媒體對傳統紙質媒體市場的分割，是導致國民總體閱讀率下降的一個重要因素。我國國民網上閱讀的總體雖然還不算很高，但增長速度驚人：在1998年到2008年之間，有上網閱讀習慣的人數比例年均增長率達78.9%［4］。然而長期養成的閱讀習慣的主觀意識、學習動力、生活需要不會輕易發生轉移。

“閱讀習慣”與“閱讀方式習慣”不可混為一談。可以說，人們只要具有自覺的、良好的閱讀習慣，閱讀方式可以根據閱讀環境由自己隨意選擇，不一定是固定的。有人認為，抄書、朗讀屬于一種閱讀習慣。其實，它們盡管也能產生一些閱讀作用，但畢竟不屬于人們的常態閱讀方式，更不可能形成閱讀習慣。因為大多數人的閱讀方式都以視覺的默讀；朗讀常作為表演（隊朗誦詩歌或者學習外語）。至于抄書在歷史上屬于一種職業，稱之為“傭書”，把它作為閱讀方式習慣或者閱讀習慣就非常牽強了。

“閱讀習慣”與“閱讀傾向”的不同概念也需要區別，后者屬于在前者基礎上派生出來。“閱讀習慣”是“閱讀傾向”的上位概念，具有習慣才能產生傾向。如果說客觀環境、條件對閱讀習慣具有一定影響，主要應表現在社會價值觀、政治氣候、教育意識、社會風尚等人文環境的變化，以及文獻出版等社會信息量度變化的因素。其中較為明顯的是垃圾信息充斥，信息污染現象日益嚴重，人們獲取信息的習慣（閱讀習慣）形成了一種傾向（閱讀傾向），具有很強的選擇性。表現在淡化知識文本，不愿廣涉，疏于閱讀的同時，也伴隨著社會氣候影響，對某一讀物的執著追求，并動態地呈現其階段性的發展變化。對此，許多閱讀研究者卻往往有所忽視。我們只要稍為回眸一下社會發展過程，就不難發現，在某個歷史階段的社會意識驅動下，人們都自覺或不自覺地出于對經典的敬畏感，或對反映時尚的出版物的追求與偏愛，而形成特定的閱讀傾向。諸如，在古代“獨尊儒術”的社會輿論環境下，“四書五經”成為人們立身、齊家、治國的唯一必讀物；在宗教盛行地區生活的人群，對各種揚善救世的宗教圣典，達到頂禮膜拜的程度，遂養成終日朗讀、吟誦的習慣；在我國改革開放之后，特別是市場經濟發達地區都在隨著社會潮流及個人需求的轉移，不斷產生多姿多彩的閱讀生活。應該指出，閱讀習慣或閱讀傾向的形成與發展并不完全屬于自然、自發形成，其中社會教育、學校教育、家庭教育發揮著重要的調控作用。諸如，全社會崇文尚學風氣的形成，國家自上而下提倡全民閱讀活動，家庭教育以閱讀為核心內容，閱讀習慣“從娃娃抓起”等等都是構建學習型社會的重要因素。

構建全民閱讀社會以公民養成閱讀習慣，提升閱讀責任為基礎；遵循良好的閱讀方法，提高閱讀效果同樣不可忽視。關于閱讀方式，許多學者從不同角度論說，見仁見智，異彩紛呈，可以從中擷取。今見我國圖書館名人潘寅生先生從多年讀書生活，總結了“看、記、思、用”四法，認為看是前提，記是基礎，思是關鍵，用是目的，可謂具體、實用、在理，頗有同感。拙見以為，看要真正讀懂，記要勤于筆記，思要究理品味，用要實踐生活。而讀懂作為前提，始能記、思、用，否則充其量只是“好讀書不求甚解”，以致全盤落空。國學大師陳寅恪先生曾提倡“讀書先識字”，讀書當以明白字詞的意義，進而準確理解原意，在交流中做到以詞達意，不曲解，不錯用。這對于讀書人極有針對性、實現性，廣為學界推崇。讀書是否真正讀懂讀通可以從各種媒體、出版物中去學習、鑒別。比如，近年來一些媒體對各地區災害的報道都有“感同身受”說，表達為“感覺如同身受”，或者“自己的感受與對方的身受相同”［5］。但凡是用以讀書的讀者從成語原意理解，是指“心中的感激如同自己親身領受到恩惠一樣”。且看《葉圣陶文集·卷二·四三集·“感同身受”》：“你如果能給我解決三分之一，我真是‘感同身受’呢！”人們對“感同身受”的誤解，明顯表現在“感覺”與“感激”錯位。這難道諸多媒體尚不知曉，或者有意放任，讓讀者去“自由理解”。又如，有文章稱，“手機的始作俑者，值得載入史冊……。”其意在說明手機作為通訊工具是個極大的科技進步，不僅擺脫了座機的局限，還可以閱讀短信、新聞，看電視，玩游戲，聽音樂等等，功能大大擴展了。“始作俑者”并不是指開創好事，而是為首開惡的意思。成語詞典解釋為“起頭制作殉葬的土木偶的人，比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的開創者”。

對于古籍不應流于字面讀懂，還要了解歷史背景避免“以今律古”，用現代人的觀念去解讀。《論語·子張》子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。許多注釋或白語今譯，都把“仕”解為“做官”，“優”解為“優秀”。并調整兩句話的順序為：“學而優則仕，仕而優則學”，今譯為：“學習優秀可以做官，做官要做好就得去學習”（或“做官做好了去學習”）。在《論語》中的“優”有三處均作“饒也”，《說文·人部》注“優，饒也”，而“饒，富足、多余也”；“仕”可作為動詞，通“事”。合理的解釋應是，“做事了，有余力要去學習；學習了，有余力要去做事”。“仕”可以包括從政做事。孔子所處的時代，科舉制度遠未產生（隋煬帝大業三年，即公元607年后采用科舉，直至清末1905年），讀書與做官還沒有必然聯系，而“優”的原詞義，據專家考證是在先秦時代，“優秀”的詞義在原基礎上引申，則在科舉制度產生以后。正確理解這兩句話，不僅可以明白閱讀目的不在于為當官，而是為了更好做人、做事、做學問。我國作為文明古國，具有崇學愛書的文化基因，有謂“耕讀傳家久”，“詩書繼世長”，孔子提倡“學而時習之”，要達到“不亦樂乎”，造就書香門第春常在的境界，還必須堅持“學不可以已”（荀子語），不斷閱讀，勤于思考，去造就人生，振興中華。

（來稿時間：2016年6月）

1（. 加拿大）曼古埃爾.閱讀史［M］.吳昌杰，譯.北京：商務印書館，2002

2.黃俊貴.提升閱讀理論，構建社會閱讀［J］.圖書館論壇，2005（6）

3.王余光.讀書隨記［M］.南京：東南大學出版社，2002

4.王余光.時代轉型，閱讀永恒［N］.光明日報，2010-04-20

5.黃俊貴，鄧以寧.社會閱讀與圖書館服務［M］.合肥：安徽大學出版社，2010

Perfecting the Concept and Enhancing the Efficiency——Thoughts on Nationwide Reading

Huang Jungui
（Sun Yat-Sen Library of Guangdong Province ）

This paper discusses the following three issues :1.Don’t alienate reading concept； Adhering to the visual text reading and giving priority to it. 2. Reading is the need and responsibility of social progress and personal growth. 3.To clarify the reading habits and its related factors and to enhance reading efficiency.

Nationwide readingConceptEfficiency

G250

黃俊貴，男，原國家圖書館研究館員，原廣東省立中山圖書館館長 。