深圳學派建設的文化解讀

祝林浩　　李　彥

深圳學派建設的文化解讀

祝林浩李彥

深圳學派從1996年提出到現在已有20年，其產生體現出深圳文化發展到一定階段要求自我認識、自我激勵的學術自覺。深圳學派建設具有地域性，受到該地區文化、宗教、歷史、地緣政治、價值體系、意識形態的深刻影響。在文化引導方面，深圳學派應注重系統性、多維度建設；加強學術共同體建設；擴大傳播影響力；形成特色研究；尊重客觀規律并借鑒其他學派經驗。

深圳學派；城市；文化

一、深圳學派建設的文化自覺

深圳學派從1996年底最初提出到現在已經20年，是深圳政治、經濟、文化多方面發展的標志，亦是城市發展的必然選擇。1997年，王京生發表《從百家爭鳴到深圳學派》，提出“學派的吁求，體現出深圳文化發展到一定階段要求自我認識、自我激勵的學術自覺”。［1］中國人民大學任劍濤教授在《深圳學派建設與城市文化自覺——簡評＜深圳學派建設叢書＞》，東南大學楚小慶在《深圳：時代的文化強調與學者的文化自覺——“深圳學派”建設學術研討會綜述》等文章中都提到了文化自覺問題。深圳學派體現了“在這個地域所出現的學人自覺，而且是這個地域里，學人們思考的問題走在了這個時代的前列”。［2］

深圳學派從最初的學術構想到政策推動經歷了一個過程。2010年，深圳市委、市政府發布《關于全面提升深圳文化軟實力的實施意見》，提出推動建設深圳學派。2012年，這一決定被納入深圳市委、市政府關于深入實施文化立市戰略建設文化強市的決定，并將深圳學派定位為十六個字：“全球視野、時代精神、民族立場、深圳表達”，這十六個字概括、定位了深圳學派的視域、問題、表達方式。“從縱向上說，深圳文化探索著中華民族文化選擇的探索，走在中國特色社會主義文化發展道路的前沿，不斷開拓文化強國戰略的城市實踐途徑；從橫向上說，深圳是多元文化相互交融的舞臺，深圳的文化探索直接而鮮明地反映出我國當代文化選擇的核心課題，兆示出我國文化發展道路的前行動向。”［3］深圳經濟特區成立30多年的發展快速而驚人，形成了特有的城市文化。已發表并形成了一系列社會共識的觀念和理論，如“深圳十大觀念”、“文化是流動的”等理論。2014年，深圳市委宣傳部、深圳市社科院和海天出版社聯合出版了首批《深圳學派建設叢書》六本。“這一叢書值得讀書界留意，一方面，固然與深圳學界的集體意識自覺有關。另一方面，當然也與深圳文化領導機關的組織自覺性有關。前者是一個城市的學術同仁之間，對自己肩負的學術文化使命的自覺。后者，則是城市的領導群體對引導城市發展的文化責任的認領。”［4］從深圳學派的發展過程來看，它的建設既是深圳文化的學術自覺，也是深圳學界、深圳文化領導機關的組織自覺。正是這幾者的整合將就，促進著深圳學派的建設和發展。

深圳學派的建設與整個中國社會的發展背景有關。20世紀80年代，中國各地都在推進經濟建設，“四個現代化”是核心，對理論建設和價值觀的重塑缺乏關注，思想處于相對真空狀態。20世紀90年代初，市場經濟發展和社會現實變化帶來的沖擊，對于人文精神喪失的憂慮，使知識分子開始自我審視，引發了一場關于人文精神的大討論，這一討論跟1992年鄧小平發表南方談話有關，這場討論重提生存價值、文化理論、生存立場等。21世紀，在中國改革開放的先鋒城市深圳，關于中國特色社會主義理論、特區經濟、港澳臺問題、現代化問題、城市化問題等領域形成了一系列學術成果，深圳的學術文化氛圍日漸濃厚。余秋雨曾說過：“深圳具備最容易產生學派的條件，特別是人際關系的平等和單純，能夠促進學派發展所需要的民主討論的氣氛；深圳文化是中國文化處于轉型期的這點，能夠避免內地文化所出現的黏滯狀態，并能創出新興學派充滿活力的成長機制。另外，深圳文化發展具有區位優勢，可能成為貫通內陸與海外文化的‘橋頭堡’，這有助于學派思想的集散與傳播。”［5］

思想是流淌的，在深圳城市發展、變遷的歷史長河中，深圳學派的產生、建設就猶如擷取這思想之海中的一瓢水，而不同學者的研究就像是一滴滴的水，學派應是集體力量的聚合，只有匯集一滴滴的水，才能夠形成影響力研究的視角。研究的人多了，一些問題才會逐漸明晰。哈佛大學的實用主義者詹姆斯曾說過：“在哈佛，我們有思想，但是沒有學派；在耶魯，有學派，但是沒有思想，而芝加哥既有學派，又有思想。”深圳學派建設應借鑒其經驗，做一個名副其實的學派，既有學派，又有思想。

二、深圳學派建設的文化土壤

學派的建設有多種形式，有的以“地域性學派”為核心，有的以“歷史學方式”或“哲學觀點”為核心。伯明翰學派、芝加哥學派、法蘭克福學派、維也納學派等就是地域性學派的典范。深圳學派建設具有地域性，受到該地區文化、宗教、歷史、地緣政治、價值體系、意識形態的深刻影響。

首先，深圳文化具有開放包容性。從語言上來說最為明顯，在嶺南地區沒有哪一個地方像深圳這樣，是一個以講普通話為主流的城市。海德格爾說“語言是存在的家”，人存在于語言中，也在語言的引導下理解自我和世界，普通話使來到這一城市的人更容易交流、融入。深圳目前人口總量約為2000萬，戶籍人口僅為300多萬人，是一個人口結構嚴重倒掛的城市，深圳的人口結構就是“原住民+移民”。這是一個典型的陌生人社會，與中國傳統熟人社會不同，傳統熟人社會主要由血統、宗教關系融合社會關系，而現代陌生人社會主要由市場關系所整合。陌生人社會給社會治理、城市管理帶來難題的同時，也避免了人際關系的黏滯，帶來了更多的包容開放，形成了志愿者文化。深圳注冊志愿者有110萬人，每10個人中就有1個是志愿者。2011年大學生運動會之后深圳各地設立的“U站”也是志愿服務的站點，成為為市民服務和城市管理的平臺。城市共建、城市主人翁意識是深圳市民的共識。

其次，深圳文化圖式偏向年輕化。與京派、海派文化不同，與桐城學派、嶺南學派不同，其他文化、學派大都誕生于歷史悠久、文化豐富的地方，而深圳從一個邊陲小鎮發展到今天僅僅經過了30多年的時間。從時間長度上深圳與其他大城市，與其他文化、學派相比，歷史的厚重感是薄弱的。深圳的城市發展年輕化，城市人口的平均年齡僅有30多歲，人口年齡結構年輕化，深圳的學者、思維方式也呈現出年輕化的特點。也正因為這樣，深圳學派的建設基于其問題意識，也應該是應用型為主的學派。

第三，深圳文化具有異質融合性。深圳的移民文化與原住民文化交融，現代文化與傳統文化碰撞。地理學第一定律認為：事物的地理距離越近，其發揮的影響力越大，地理距離與影響力呈正相關關系。地理位置上與港澳毗鄰，不論是城市文化還是社會治理都受到了香港的影響；同時深圳是珠三角地區發展的龍頭，也受到了珠三角其他文化的影響，如客家文化、潮汕文化、嶺南文化等等。深圳不只有世界之窗、歡樂谷這樣的現代主題公園，在傳統文化方面，仍保留著一些傳統的習俗，如下沙村的大盆菜在2002年曾創下3800席的吉尼斯世界紀錄，被列為國家級非物質文化遺產，是深圳原住民文化保存的典型。深圳的文化古跡中還有600多年歷史的大鵬所城、300多年歷史的觀瀾客家村落。總體上來說本土文化處于弱勢，應該受到保護和傳承。面對傳統，我們必須立足當代，面向未來看傳統。不同的村落應根據當地的歷史人文、社會經濟條件，注入不同的、有生命力的活化元素。

第四，深圳文化的創新驅動力強。在一座面積不足2000平方公里，人口近2000萬的城市，深圳正是通過創新驅動，實現了發展動力的轉換。深圳的高新產業發展良好，現有國家級高新技術企業超5524家，包括華為、中興、騰訊、大疆、華大基因等世界級企業。深圳在4G技術、超材料、基因測序、新能源汽車、3D顯示、無人機等領域的創新能力躋身世界前列，成為經濟的主要動力。［6］“創新之都”的美譽并非徒有其名。深圳動漫產業的產值亦不容小覷，喜羊羊與灰太狼，熊大、熊二等知名的卡通形象都誕生于深圳。作為深圳的四大支柱產業之一，文化產業增值每年增幅達到百分之十幾。深圳十余年來堅定不移地推動、貫徹“文化立市”、“文化強市”，在文化產業的跨越式發展中，逐步探索出一條“文化+科技”、“文化+創意”、“文化+金融”、“文化+旅游”的發展新路子，為全國其他新興城市文化發展提供了經驗。［7］深圳還是創客之城，“鼓勵創新，寬容失敗”的先進觀念深入民心，網絡技術的不斷發展有助于推動創客發展，任何人都可以通過創客的模式參與到創新中。2015年，深圳市委、市政府以貫徹落實習近平總書記對深圳工作重要批示精神為主線，在“四個全面”戰略布局和“五大發展理念”引領下，確立了勇當“‘四個全面’排頭兵，努力建成現代化國際化創新型城市”的發展目標，主動作為，創新發展，經濟發展質量再攀升。

正如其他大城市一樣，在全球化的浪潮中，深圳面臨著諸多嚴峻的考驗。深圳的大城市弊病十分明顯，醫療、教育等公共服務跟不上人口爆炸式的增長，土地資源稀缺導致房價高昂，目前深圳的購房壓力指數已經居于全球前列，由此而產生的生活壓力可想而知。城市文化存在諸多混沌、迷亂、困惑之處，價值觀念也受到了很多沖擊。城市發展的未來亦不斷遭到叩問，從2002年有網友提出“深圳，你被誰拋棄”，到現在已過去了十幾年，深圳發展的危機通過創新得到了轉化，依然保持著活潑旺盛的生命力。在改革開放和經濟轉型中所遇到的各種問題既是危機，也是轉機，正是深圳學派建設深厚的文化土壤，是值得深入研究的方面。

三、深圳學派建設的文化引導

第一，深圳學派應該是一個系統性、多維度的建設。深圳學派建設由深圳市政府列入城市發展規劃，對于現實有著明確的指導意義。其建設包括人才培養、機構建設、圖書館建設、報刊建設等等。在大學的建設方面，從目前已引進或即將建設的大學分校和專業設置來看，南方科技大學、深圳北理莫斯科大學、哈爾濱工業大學深圳校區等院校，以理工類為主，社科類薄弱。想要發展深圳學派，也要注重對文科類專業的設置和人才培養，否則容易出現后繼無人的狀況。芝加哥學派、伯明翰學派、哈佛學派等知名學派的發展都是最先在大學中得到研究經費的資助。如芝加哥學派就得到了洛克菲勒基金會的資助，沒有洛克菲勒基金會，美國早期的傳播學、社會學研究就不可能繁榮起來。

第二，深圳學派應加強“學術共同體”建設。20世紀英國哲學家布朗提出“學術共同體”這一概念，指的是從事科學研究的科學家們組成一個具有共同信念、共同價值、共同規范的社會群體。這一概念旨在區別與其他社會組織的不同，它不是利益共同體或者命運共同體，而是通過學術交流與合作共同追求學術的社會價值。深圳是一個包容開放的城市，所有人都能感受到“來了就是深圳人”的歡迎。深圳學派的建設也應該保持包容開放的態度。深圳學派共同體的建設對于深圳學術界的發展至關重要，是創新、發展、繁榮學術的重要力量。

第三，深圳學派應擴大傳播影響力。除了發表學術論文、出版學術著作，舉辦學術會議，構建其影響力的路徑之一是加強對話。習近平總書記說“文明因交流而多彩、因互動而豐富”。在整個國家層面，都在推動文化走出去，深圳學派建設也必須走出去。正如深圳城市發展打破條條框框，形成自由之風一樣，深圳學派就像是一張深圳的城市名片，是文化軟實力不斷增強的表現。對話的對象不僅包括深圳學派著作、作品的受眾，符號的意義正是在讀者對作品的解讀中產生的。也包括與其他文化、其他學派的對話與交流。深圳學派的建設絕不能囿于深圳本地，自說自話，或者對影成話。正如古希臘哲學家柏拉圖、蘇格拉底、中國思想家孔子一樣，他們的作品都不約而同地通過對話，激發辯論、探討，從而在批判中更加接近真理，并且在對話中啟發智慧，追尋對話者之間的平等關系。

第四，深圳學派建設應形成特色研究。不管是美國的芝加哥學派還是英國的伯明翰學派，都有其突出特色的研究領域，芝加哥學派擅長經濟學、建筑學、社會學等，著名的芝加哥學派社會學者有帕克、杜威等，他們對新興芝加哥城市的社會問題開展了一系列的研究，重視經驗研究并以解決社會實際問題為主。伯明翰學派擅長大眾文化研究，知名的學者有霍爾、費斯克、默多克等人。盡管這些學派建設的初衷并不囿于某一特定領域，但在其不斷發展過程中，形成特色。深圳學派也應結合地緣、個性等形成自己的特色研究，政府應在重點學科領域整體規劃，加大投入，重點扶持。

第五，深圳學派建設應尊重客觀規律。深圳學派建設從概念提出至今已有20年，但其發展不可能像經濟發展一樣，學術發展應有其自身的規律。正如一句俗語“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，說明做學術、寫文章不是一件容易的事情，應該也必須靜下心來做。深圳這個開放、包容、多元文化并存的城市為我們提供了一個很好的觀察窗口，應秉持冷靜、嚴謹、認真的研究態度，既作為一個體驗者，又作為一個觀察者，洞悉社會問題，從對策建議到理論創新，參與深圳學派建設。努力實現深圳學派創新性發展。

第六，深圳學派建設應借鑒其他學派經驗。任何一個學派的產生都有其社會背景、理論貢獻，也有其不可避免的局限性。芝加哥學派衰微原因之一是其在研究方法方面過分倚重定性研究，使其無法應對二戰后興起的定量研究方法的挑戰；另外芝加哥學派過分倚重書齋和學者群體，缺乏組織協調的力量。伯明翰學派對于大眾文化的研究側重于很多新的理論思潮和理論模式，但它卻忽視了通俗文化自身的短暫性、膚淺性和庸俗性。深圳學派應借鑒其他學派建設經驗，在研究視野、研究方法及研究問題等方面與時俱進，在發展過程中積極面對問題，避免思想僵化，避免形式化、快餐化、空心化，不斷推動深圳學派建設。

［1］［5］王京生.從百家爭鳴到深圳學派［N］.中國文化報，2012-03-08.

［2］楚小慶.深圳：時代的文化強調與學者的文化自覺——“深圳學派”建設學術研究會綜述［J］.藝術百家，2013，（1）.

［3］王京生.從“文化選擇”到“文化強國”［N］.中國文化報，2012-04-17.

［4］任劍濤.深圳學派建設與城市文化自覺——簡評《深圳學派建設叢書》［J］.南方論叢，2014，（3）.

［6］深圳，文化產業發展的先鋒之城［N］.晶報，2016-01-07.

［7］創新成為引領發展第一動力［N］.經濟日報，2016-05-10.

責任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）03-0104-04

2016-03-11

祝林浩，深圳市委黨校雜志社社長、編審；李彥，深圳市委黨校雜志社講師、博士。