北朝郊祀歌辭留存狀況考

閆運利

(首都師范大學 文學院，北京 100089)

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北朝郊祀歌辭留存狀況考

閆運利

(首都師范大學 文學院，北京 100089)

摘要：郊祀歌是天子郊祀天地神靈所用的樂歌。宋郭茂倩《樂府詩集》收錄北朝郊祀歌辭六十五首，其中北齊三十七首，北周二十八首，無北魏郊祀歌。據現有文獻記載，北朝郊祀歌辭遠不止這些。文章在梳理北魏、北齊、北周郊祀活動概況的基礎上，詳細考證北朝郊祀歌辭的留存狀況。

關鍵詞：北朝；郊祀歌辭；留存狀況

北朝一般指“十六國”滅亡后依次建立的北方政權——北魏、北齊、北周。郊祀歌是郊祀活動所用的音樂、舞蹈、歌辭。郊祀，狹義上指南郊祭天、北郊祭地，廣義上包括南郊祭天、北郊祭地、泰山封禪、明堂、雩祭、籍田、神州、朝日夕月、風師雨師、社稷、先農、祈谷、先圣先師等。不同于南朝皇帝的熱衷郊祀，北朝固定的郊祀活動較少，隨戰祭祀各地山川的活動較多。這可能與北方少數民族馬背上取得政權、常年處于四處征戰狀態有關。再者，因少數民族語言不便記載、禮樂制度尚待建設等，郊祀歌辭的保存實屬不易。但現存文獻資料仍為我們記錄、展現了當時比較真實的郊祀活動及郊祀音樂發展狀況。

一、北魏

北魏前期，諸位皇帝致力于古雅樂的搜集與恢復，并注重吸收他國音樂、舞蹈。至孝文帝，更多目光轉向禮樂制度改革。文帝后，君臣多討論鐘律、樂器、樂理之事，但多未考定、實行。繼承中有所創新，辭、樂風格不匹配是北魏郊祀活動及郊祀樂歌的總體特征。在沿用漢魏、借用南朝郊祀禮樂的同時，亦有頗具北方少數民族特色的郊祀方式和音樂。

道武帝初期，兼采西郊祭天，郊、丘合并祭祀。郊祀歌用《皇矣》《天祚》《維皇》，奏《云和》《大武》之舞。如《魏書·太祖道武帝紀》載：

帝祠天于西郊，麾幟有加焉[1]。

《魏書·禮志》載：

太祖登國元年，即代王位，西向設祭，告天成禮[2]2734。

《魏書·樂志》載：

太祖初，冬至祭天于南郊圜丘，樂用《皇矣》，奏《云和》之舞，事訖，奏《維皇》，將燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂用《天祚》，奏《大武》之舞[3]2827-2828。

可惜《皇矣》等歌辭未流傳下來。另外，《真人代歌》可能用于當時郊祀活動。如《魏書·樂志》載：

凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之[3]2828。

其中“凡一百五十章，昏晨歌之”與漢武帝《郊祀歌十九章》中描寫的表演盛況極為相似：

以正月上辛用事圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明[4]。

但其具體表演情況及歌辭均未見其他文獻記載。據王淑梅考證，《真人代歌》是在燕、魏十六國時期北狄樂流行基礎上產生的，經過后魏樂府的加工，成為北方鼓吹曲的經典之作[5]。北魏時期廣泛用于郊廟宴饗。

天興元年冬，道武帝詔鄧淵、董謐等定律呂，協音樂，撰寫郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀。天興二年、三年，祀上帝、郊天、祭地，郊、丘分而祭之。如《魏書·禮志》載：

(天興)二年正月，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。……明年正月辛酉，郊天。癸亥，瘞地于北郊，以神元竇皇后配。……其后，冬至祭上帝于圜丘，夏至祭地于方澤，用牲幣之屬，與二郊同[2]2735。

另外，天賜二年四月，西郊祭天。同時，《魏書·禮志》載：

自此之后，歲一祭[2]2736。

“西郊祭天，一年一祭”成為北魏郊祀活動的獨有特色。綜而言之，道武帝朝以西郊祭天為主，兼采南郊、北郊、圜丘、方澤郊祀天地。并由最初的合并祭祀改為分別于南郊、北郊、圜丘、方澤祭祀上帝、天、地。當時所用《皇矣》《天祚》《維皇》之樂，《云和》《大武》之舞及《真人代歌》均未保存下來。

明元帝在位十五年，并不熱心郊祀。僅《魏書·禮志》記載一次：

泰常三年，為五精帝兆于四郊，遠近依五行數。……立春之日，遣有司迎春于東郊，祭用酒、脯、棗、栗，無牲幣[2]2737。

但其具體實施情況未見文獻記載。

太武帝拓跋燾素善音律，常自作歌辭。《魏書·世祖太武帝紀》載：

(神麚)三年春正月癸卯，行幸廣寧，臨溫泉，作《溫泉之歌》[6]。

攻破赫連昌時，獲古雅樂、伶人及器服。《魏書·樂志》載：

太武皇帝破平統萬，得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工伎相傳，間有施用[3]2841。

此部古雅樂當時可能用于郊祀天地，但具體歌舞名稱、歌辭及表演方式均不詳。另外，太武帝注意吸收他國音樂、舞蹈，《魏書·樂志》載：

后通西域，又以悅般國鼓舞設于樂署[3]2828。

域外音樂的傳入與吸收必定對當時的郊祀歌辭創作、音樂表演風格有所影響。太武帝所得古雅樂及正聲歌五十曲雖均未流傳下來，但仍可見當時極具少數民族特色的郊祀樂舞表演狀況。另外，太武帝較注重精簡郊祀儀式和祭祀規模。如神麚二年因征討柔然，省郊祀儀式，小駕祭天神。神麚三年，聽從諸大臣意見，罷設各小神等。

文成帝、獻文帝在位，近二十年無所改作。

孝文帝即位，致力于郊祀天地神靈及禮樂制度的考定與改革。《魏書·高祖孝文帝紀》載：

(太和十年)夏四月辛酉朔，始制五等公服。甲子，帝初以法服御輦，祀于西郊。……八月乙亥，給尚書五等品爵已上朱衣、玉佩、大小組綬。九月辛卯，詔起明堂、辟雍。……冬十月癸酉，有司議依故事，配始祖于南郊[7]161。

(太和十一年)閏月甲子，帝觀筑圜丘于南郊[7]164。

(太和)十有三年春正月辛亥，車駕有事于圜丘。于是初備大駕。……五月庚戌，車駕有事于方澤[7]164。

(太和十五年十二月)己酉，車駕迎春于東郊。辛亥，詔簡選樂官[7]169。

(太和十六年春正月)己未，宗祀顯祖獻文皇帝于明堂，以配上帝。……辛酉，始以太祖配南郊。……(二月)甲午，初朝日于東郊，遂以為常。……(三月)乙亥，車駕初迎氣南郊，自此為常[7]169。

(太和十九年)十有一月，行幸委粟山。議定圜丘。甲申，有事于圜丘[7]178。

又《魏書·禮志》載：

(太和十五年十一月)癸亥冬至，將祭圜丘，帝袞冕劍舄，侍臣朝服。辭太和廟，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大和[2]2749。

在頻繁的郊祀天地過程中，孝文帝注重禮樂制度改革。如最終廢除北魏特有的西郊郊天制度，《魏書·高祖孝文帝紀》載：

(太和十六年三月)癸酉，省西郊郊天雜事[7]169。

(太和十八年)三月庚辰，罷西郊祭天[7]173。

另外，孝文帝垂心古雅音樂，并親為歌章，宣之管弦。《魏書·高祖孝文帝紀》載：

(太和)十有一年春正月丁亥朔，詔定樂章，非雅者除之[7]162。

《魏書·樂志》載：

(太和)五年，文明太后、高祖并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦[3]2829。

《魏書·禮志》載：

(太和十六年)九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝親為之辭[2]2750。

但文明太后、孝文帝所作歌辭未見文獻記載。

雖然孝文帝極力扶助雅樂、去除俗曲，但效果并不明顯。《魏書·樂志》載：

(太和)七年秋，中書監高允奏，樂府歌辭陳國家王業符瑞及祖宗德美，又隨時歌謠，不準古舊，辨雅、鄭也*《魏書·樂志》原斷句為“七年秋，中書監高允奏樂府歌辭，陳國家王業符瑞及祖宗德美，又隨時歌謠，不準古舊，辨雅、鄭也”。這樣的斷句容易誤解為高允向孝文帝同時進獻樂府歌詞和當時的歌謠，這種做法不依古舊，不辨雅、鄭。但據《魏書·高允傳》記載，高允卻一直極力推崇雅正禮樂。因前后矛盾，故將斷句稍作改動，這樣更符合孝文帝時期郊祀歌的存在狀態。[3]2829。

高允所奏現象在北朝極為常見。即當時的樂府歌辭內容陳述國家王業、祖宗功德及吉祥符瑞等，但配樂卻用少數民族當地流行的胡曲俗樂。歌辭內容與音樂風格不匹配，故高允曰“不準古舊，辨雅、鄭也”。這種現象的出現與戰亂破壞、少數民族音樂的蓬勃發展有關。古雅樂、樂器等在戰亂中雖得到一定保存，但多數人已不知如何演奏和使用。如《隋書·音樂志》載：

尚藥典御祖珽自言，舊在洛下，曉知舊樂。上書曰：“魏氏來自云、朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海，奏上廟樂，創制宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏回歌》。”[8]213

依祖珽所說，道武帝曾獲一些中原雅樂樂器，但因不會使用而委棄一旁。天興元年，鄧淵受詔定律呂、協音樂，創制了雅樂宮懸，因鐘管不備而無法演奏，而只能用當時流行的《簸邏回歌》演奏。可見這種情況在北魏各個朝代普遍存在。同時，鄧淵等所制雅樂歌辭也不見文獻記載。太和十六年后，孝文帝著重考定禮樂制度。高閭歷年考度，后因遷居等原因，最終未得實行。

孝文帝之后，宣武帝、孝明帝等致力于監修金石、商討制禮作樂之事，但多未考定。宣武帝永平三年開始商討文、武二舞名稱，如《魏書·樂志》載：

永平三年冬，芳上言：“觀古帝王，罔不據功象德而制舞名及諸樂章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請參制二舞之名。竊觀漢魏已來，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚皇家之德美。”詔芳與侍中崔光、郭祚，黃門游肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲。芳又上言：……詔曰：“舞可用新，余且仍舊。”鼓吹雜曲遂寢焉[3]2832。

參定舞名的同時，侍中崔光等確有制作郊廟歌辭，但未經采用。《魏書·樂志》載：

初，侍中崔光、臨淮王彧并為郊廟歌辭而迄不施用，樂人傳習舊曲，加以訛失，了無章句[3]2843。

至孝武帝永熙二年，舞名正式定為“大成”。《魏書·樂志》載：

其年夏，集群官議之。……録尚書事長孫稚已下六十人同議申奏，詔曰：“王者功成作樂，治定制禮，以‘成’為號，良無間然。又六代之舞者，以大為名，今可準古為大成也。凡音樂以舞為主，故干戈羽籥，禮亦無別，但依舊為文舞、武舞而已。余如議。”[3]2842

關于此時期郊祀樂歌留存狀況，《魏書·樂志》載：

永熙二年春，稚、瑩表白：……自高祖遷居，世宗晏駕，內外多事，禮物未周。今日所有《王夏》《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊奏，足以闡累圣之休風，宣重光之盛美[3]2841。

此二十三曲應當包括郊祀歌、廟堂歌等雅樂，但可能并未用于實際的郊祀活動。因為當時的雅樂已徒有其名，正如郭茂倩所言：

元魏、宇文繼有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊廟之樂，徒有其名[9]。

可見真正流行的應是《真人代歌》類型的胡曲俗樂。

綜上所述，北魏郊祀歌辭存在兩種形態。一種是傳統雅樂，如道武帝時的《皇矣》《天祚》《維皇》《云和舞》《大武舞》，太武帝搜集的正聲歌五十曲及孝武帝朝保存的《王夏》等二十三曲；另一種是當地的胡曲俗樂，如《真人代歌》。第一種形態因為傳唱范圍小、戰爭破壞等未被保存下來；第二種形態可能多為口頭形式的郊祀歌，因為少數民族地區沒有規范的文字準確記載，歌辭未被流傳下來。

二、北齊

北齊代東魏建國，被北周消滅，僅二十八年。此時期諸位皇帝郊祀活動較為沉寂，《北齊書》記載僅六次。文宣帝兩次、孝昭帝一次、武成帝一次、后主兩次，依次為：

(天保元年夏五月)戊午，乃即皇帝位于南郊，升壇柴燎告天[10]49。

(天保二年春正月)辛亥，有事于圜丘，以神武皇帝配。癸亥，親耕籍田于東郊[10]54。

(皇建)二年春正月辛亥，祀圜丘[11]。

河清元年春正月乙亥，車駕至自晉陽。辛巳，祀南郊[12]。

天統二年丙戌春正月辛卯，祀圜丘[13]98。

(武平)三年春正月乙巳，祀南郊[13]105。

可見北齊皇帝對郊祀天地并不熱心，郊祀儀式比較簡略。郊、丘分立，祭祀不同的神靈，顯然遵從鄭玄之說。并且郊祀時間趨于固定，北齊禮樂文化漢化程度加深，少數民族色彩日趨消淡。

文宣帝初期采用東魏舊章，后聽從祖珽建議稍有創革。武成帝時期始定雅樂。據《隋書·音樂志》載：

齊神武霸跡肇創，遷都于郢，猶曰人臣，故咸尊魏典。及文宣初禪，尚未改舊章[8]213。

祖珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著樂說，而定正聲。始具宮懸之器，仍雜西涼之曲，樂名《廣成》，而舞不立號，所謂“洛陽舊樂”也[8]213。

武成之時，始定四郊、宗廟、三朝之樂。群臣入出，奏《肆夏》。牲入出，薦毛血，并奏《昭夏》。迎送神及皇帝初獻、禮五方上帝，并奏《高明》之樂，為《覆燾》之舞。皇帝入壇門及升壇飲福酒，就燎位，還便殿，并奏《皇夏》。以高祖配饗，奏《武德》之樂，為《昭烈》之舞。祼地，奏《登歌》[8]213。

祖珽所作《廣成樂》不見其他文獻記載。“雜西涼之曲”和《廣成樂》可能也是歌辭、音樂風格不匹配的存在形態。武成帝時，作《肆夏》《昭夏》等郊廟、三朝之樂。《隋書·音樂志》輯郊祀樂歌為《大禘圜丘及北郊歌辭》《五郊迎氣樂辭》《祠五帝于明堂樂歌辭》。《樂府詩集》收為《北齊南郊樂歌》《北齊北郊樂歌》《北齊五郊樂歌》《北齊明堂樂歌》，共三十七首。此組郊祀樂歌同采西涼之曲，如《文獻通考·樂考二》載：

武成之時，始定四郊、宗廟之樂。……其時郊廟宴享之樂，皆魏代故西涼伎，即是晉初舊聲，魏太武平涼所得也[14]。

關于此組郊祀樂歌的作者，《樂府詩集》未標注。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》標為“陸卬等奉詔作”[15]。《北齊書·陸卬傳》載：

陸卬，字云駒。少機悟，美風神，好學不倦，博覽群書，五經多通大義。……除中書侍郎，修國史。天保初，常山王薦卬器幹，文宣面授給事黃門侍郎，遷吏部郎中[16]469-470。

精通五經、主修國史，又身居要位，陸卬完全有條件參與朝廷制禮作樂之事。傳記又曰：

所著文章十四卷，行于世。齊之郊廟諸歌，多卬所制[16]469-470。

依上所述，陸卬應該參與了北齊郊祀歌的創作。但據文獻資料記載，陸卬可能卒于文宣帝天保中，并無機會參與此次郊祀歌創作。傳記載：

天保初，常山王薦卬器幹，文宣面授給事黃門侍郎，遷吏部郎中。上洛王思宗為清都尹，辟為邑中正，食貝丘縣幹。遭母喪，哀慕毀悴，殆不勝喪，至沉篤，頓昧伏枕。又感風疾。第五弟搏遇疾臨終，謂其兄弟曰：“大兄尫病如此，性至慈愛，搏之死日，必不得使大兄知之，哭泣聲必不可聞徹，致有感慟。”家人至于祖載，方始告之。卬聞而悲痛，一慟便絕，年四十八[16]470。

《大清一統志》記曰“天保中”：

天保中，遭母喪，哀毀沉篤。弟搏遇疾臨終曰：“大兄尫病如此，性至慈愛。搏死必不使大兄知之，至有感動。”家人至祖載始告卬，聞而悲，一慟而絕*見穆彰阿，潘錫恩等纂修的《(嘉慶)大清一統志》卷一百四十六，《四部叢刊》續編景舊抄本。。

因此，這組北齊郊祀歌的作者是否包括陸卬，仍待進一步考證。

至后主高緯，胡樂盛行。如《隋書·音樂志》載：

后主唯賞胡戎樂，耽愛無已。……后主亦自能度曲，親執樂器，悅玩無倦，依弦而歌。別采新聲，為無愁曲，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和之，曲終樂闕，莫不殞涕。雖行幸道路，或時馬上奏之，樂往哀來，竟以亡國[8]224。

至此，武成帝完備的郊祀儀式及音樂可能已名存實亡。

綜而言之，北齊皇帝對郊祀天地并不熱心，郊祀活動較為沉寂。文宣帝初期，郊祀歌采用東魏舊章，后聽從祖珽建議，制作《廣成樂》，歌辭等均不見文獻記載。武成帝時作郊祀歌三十七首，收錄于《樂府詩集》，其作者是否包括陸卬尚待進一步考證。后主酷愛胡戎樂，自己度曲作歌，但對郊祀樂歌并無建樹。

三、北周

北周代西魏而建，經二十四年禪位于隋。統治時間雖不長，但諸位皇帝勤于制禮作樂之事。閔帝即位，柴燎告天，并祀圜丘、方丘、南郊。《周書·孝閔帝紀》載：

元年春正月辛丑，即天王位。柴燎告天，朝百官于路門[17]46。

壬寅，祀圜丘。……癸卯，祀方丘。……辛亥，祀南郊[17]47。

因閔帝在位僅一年，無暇制作郊祀樂歌。明帝時期，兩次郊祀天地。《周書·明帝紀》載：

(元年冬十月)乙酉，祀圜丘。丙戌，祀方丘[18]53。十一月丁未，祀圜丘[18]54。

在位四年期間，“雖革魏氏之樂，而未臻雅正”[8]224。

武帝重視制禮作樂之事，頻繁郊天祀地。如《周書·武帝紀》載：

(保定元年)庚戌，祀圜丘。壬子，祀方丘。甲寅，祀感生帝于南郊[19]64。

(天和元年)三月丙午，祀南郊[19]72。

(天和二年三月)丁亥，初立郊丘壇壝制度[19]74。

(天和三年)春正月辛丑，祀南郊[19]75。

(建德二年)春正月辛丑，祀南郊[19]81。

與此同時，武帝分別于天和元年、建德二年制六舞、備六樂。《隋書·音樂志》載：

天和元年，初造《山云舞》，以備六代。南北郊、雩壇、太廟、禘祫，俱用六舞。南郊則《大夏》降神，《大護》獻熟，次作《大武》《正德》《武德》《山云》之舞。北郊則《大護》降神，《大夏》獻熟，次作《大武》《正德》《武德》《山云》之舞。雩壇以《大武》降神，《正德》獻熟，次作《大夏》《大護》《武德》《山云》之舞。……五郊朝日，以《大夏》降神，《大護》獻熟。神州、夕月、籍田，以《正德》降神，《大護》獻熟[8]224。

建德二年十月甲辰，六代樂成，奏于崇信殿。群臣咸觀。其宮懸，依梁三十六架。……于是正定雅音，為郊廟樂。創造鐘律，頗得其宜[8]224。

《大夏舞》《山云舞》等六舞，舞辭均不見文獻記載。可能是庾信所作，《庾子山集注》按曰：

按：天和元年冬十月甲子，初建《山云舞》，以備六代之樂。至是乃成。武帝造《山云舞》，其辭多出于子山之手[20]32。

庾信還作《云門舞二首》用于祀圜丘、方澤、五帝。建德二年，六樂完備。即《樂府詩集》所收《周祀圜丘歌》《周祀方澤歌》及《周祀五帝歌》二十八首。為此，庾信獻《賀新樂表》：

改金奏于八列，合天元于六舞。聲含擊石，更入登歌；調起初鐘，還參玉管。足以感天地而通神明，康帝德而光玄象[20]512-513。

六舞、登歌，編鐘、編磬、玉管，可見當時郊祀樂舞的繁盛場面。關于北周郊祀樂歌，牛弘曰：

后周所用者，皆是新造，雜有邊裔之聲。戎音亂華，皆不可用。請悉停之[21]。

可見北周郊祀歌除歌辭為庾信新作外，所用音樂也多采用當地新興的胡樂俗曲。

北周之前，郊祀歌辭題目以“郊”為名，如《宋南郊登歌》《齊南郊樂歌》《齊北郊樂歌》《梁南郊登歌》《梁北郊登歌》《北齊南郊樂歌》《北齊北郊樂歌》。自北周始，多以“丘”為名，如《周祀圜丘歌》《隋圜丘歌》《隋方丘歌》《唐祀圜丘樂章》《唐祭方丘樂章》等。另外，祀圜丘降神所奏《昭夏》和皇帝初獻赤帝所奏《云門舞》，《隋書·音樂志》載為四、三言：

降神，奏昭夏

重陽禋祀，大報天。丙午封壇，肅且圜。孤竹之管，云和弦。神光未下，風肅然。王城七里，通天臺。紫微斜照，影徘徊。連珠合璧，重光來。天策暫轉，鉤陳開[8]225。

皇帝初獻赤帝，奏云門舞

招搖指午，對南宮。日月相會，實沈中。離光布政，動溫風。純陽之月，樂炎精。赤雀丹書，飛送迎。朱弦絳鼓，罄虔誠。萬物含養，各長生[8]227。

《庾子山集》《先秦漢魏晉南北朝詩》均如是載。今中華書局版《樂府詩集》將其合為七言：

昭夏

重陽禋祀大報天，丙午封壇肅且圜。孤竹之管云和弦，神光未下風肅然。王城七里通天臺，紫微斜照影徘徊。連珠合璧重光來，天策暫轉鉤陳開[22]45。

赤帝云門舞

招搖指午對南宮，日月相會實沈中。離光布政動溫風，純陽之月樂炎精，赤雀丹書飛送迎。朱弦絳鼓罄虔誠，萬物含養各長生[22]49。

這一改動尚未找到文獻依據，中華書局版《樂府詩集》中也未作相關說明。因此，筆者認為保持四、三式比較妥當。

宣帝于宣政元年六月即皇帝位，七月郊祀圜丘、方丘。如《周書·宣帝紀》載：

(宣政元年秋七月)丙午，祀圜丘。戊申，祀方丘[23]。

當時郊祀樂歌等均沿用武帝朝，無所改作。

綜而言之，北周統治時間不長，但諸位皇帝勤于制禮作樂之事。閔帝即位告天，并祀郊、丘，但在位僅一年，無暇制作郊祀樂歌。明帝稍改魏氏郊祀樂歌，但不夠雅正。武帝于天和元年開始制作樂舞，至建德二年六樂乃成。《山云舞》等舞辭不見文獻記載，可能是庾信所作。《周祀圜丘》等二十八首郊祀歌為庾信所作，樂歌以“丘”為題，影響至隋唐郊祀歌辭。其中《昭夏》《云門舞》兩首歌辭，宜以《隋書·音樂志》為據，保持四、三式比較妥當。

四、結論

上文對北朝郊祀活動概況進行了大致梳理，現將其郊祀歌辭留存狀況概括如下：

北魏郊祀歌辭主要有道武帝時《皇矣》《天祚》《維皇》《云和舞》《大武舞》，太武帝搜集的正聲歌五十曲，宣武帝時崔光等所作郊祀歌辭，孝武帝朝保存的《王夏》等二十三曲及《真人代歌》一百五十章等。《皇矣》等雅樂可能因為傳唱范圍小、社會動蕩，歌辭未被保存下來；《真人代歌》則可能為口頭形式的郊祀歌，因少數民族地區當時沒有規范的文字準確記載，歌辭沒有流傳下來。北齊郊祀歌辭有文宣帝時祖珽所作《廣成樂》，歌辭等不見文獻記載。武成帝時郊祀歌三十七首，收錄于《樂府詩集》，關于其作者是否包括陸卬，尚待進一步考證。北周郊祀歌辭有《山云舞》《大夏舞》《大護舞》《大武舞》《正德舞》《武德舞》六舞，舞辭不見文獻記載。庾信所作《周祀圜丘歌》《周祀方澤歌》《周祀五帝歌》等二十八首，保存于《樂府詩集》。樂歌以“丘”為題，影響至隋唐郊祀歌辭，其中《昭夏》《云門舞》兩首歌辭宜以《隋書·音樂志》為據，保持四、三式較為妥當。

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[10]李百藥.北齊書：卷四[M].北京：中華書局，1972.

[11]李百藥.北齊書：卷六[M].北京：中華書局，1972：83.

[12]李百藥.北齊書：卷七[M].北京：中華書局，1972：90.

[13]李百藥.北齊書：卷八[M].北京：中華書局，1972.

[14]馬端臨.文獻通考：卷一百二十九[M].北京：中華書局，2011：3965.

[15]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩·北齊詩：卷四[M].北京：中華書局，1983：2303.

[16]李百藥.北齊書：卷三十五[M].北京：中華書局，1972.

[17]令狐德棻，等.周書：卷三[M].北京：中華書局，1971.

[18]令狐德棻，等.周書：卷四[M].北京：中華書局，1971.

[19]令狐德棻，等.周書：卷五[M].北京：中華書局，1971.

[20]庾子山集注[M].倪璠，注；許逸民，校點.北京：中華書局，1980.

[21]魏徵，等.隋書：卷十五[M].北京：中華書局.1973：236.

[22]郭茂倩.樂府詩集：卷四[M].北京：中華書局，1979.

[23]令狐德棻，等.周書：卷七[M].北京：中華書局，1971：116.

(責任編校：李秀榮)

A Research on the Preservation of Jiaosigeci of the Northern Dynasties

YAN Yun-li

(College of Liberal Arts， Capital Normal University， Beijing 100089， China)

Abstract：Jiaosige is the song used by ancient emperors to sacrifice to gods. Sixty-five Jiaosigeci of the Northern Dynasties are collected in The Anthology of Yuefu by Guo Maoqian in the Song Dynasty， of which thirty-seven were created in the Northern Qi Dynasty， and twenty-eight in the Northern Zhou Dynasty but no Jiaosige of the Northern Wei Dynasty were included. According to the existing documents， Jiaosigeci of the Northern Dynasties are far more than these. The thesis is intended to study the preservation of Jiaosigeci of the Northern Dynasties through the examination of the Jiaosi activities in the Northern Wei Dynasty， the Northern Qi Dynasty， and Northern Zhou Dynasty.Key Words： the Northern Dynasties； Jiaosigeci； preservation

基金項目：國家社科基金重大項目(13&ZD110)

作者簡介：閆運利(1987-)，女，河北邢臺人，博士研究生，主要從事魏晉南北朝隋唐五代文學及樂府學研究。

中圖分類號：I207.22

文獻標志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)02-0064-06

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.014