李大釗的《史學要論》與新時期史學概論的編撰

鄒兆辰

(首都師范大學 歷史學院，北京 100089)

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李大釗的《史學要論》與新時期史學概論的編撰

鄒兆辰

(首都師范大學 歷史學院，北京 100089)

摘要：李大釗撰寫的《史學要論》于1924年出版，它是中國史學史上第一部以唯物史觀為指導的史學概論性質的著作。這部著作的問世已有九十多年，它對中國史學的科學化起到了巨大作用。它的影響力隨著中國史學科學化的不斷進展反而顯得更加增強。從新時期以來史學概論教材的不斷重新撰寫，可以明顯地看出《史學要論》在其中的影響。

關鍵詞：李大釗；史學要論；史學概論

李大釗是中國最早傳播馬克思主義的思想家，也是最早用馬克思主義的唯物史觀考察歷史的歷史學家。他在中國史學史上的地位，不僅在于用唯物史觀考察和解釋了諸多的社會歷史問題，更在于他對中國史學的科學化作出了巨大的貢獻。他的《史學要論》一書，不僅在當時體現了他的史識的卓越，見解的深邃，就是在今天，史學家們在中外史學的巨大成就和史學理論的最新發展的基礎上撰寫史學概論教材時，仍然離不開李大釗在《史學要論》等著述中的遠見卓識。李大釗關于中國史學的一系列重要論述反而在九十多年后的今天，顯得更加熠熠生輝。

一、《史學要論》的學術價值在新時期史學理論的學科建設中被重新認識

史學概論類著作是特定時代以及特定的史學理論、史學思潮的產物。中外史學的發展歷程中，每當一種史學思潮興起甚至占據主流地位時，就會有相應的史學概論類的著作問世。它們可能是教材，也可能是專著。它們不以研究具體歷史問題為宗旨，而是從這一時代的史學發展水平出發，致力于探討對于歷史、歷史學、歷史觀、歷史著述、歷史編纂、史學發展、歷史學家素養等問題的看法而形成的綜合性著作。許多這類著作成為史學名著，對后世歷史學家的治史活動產生了重要影響。

中國古代史學史上，產生了唐代劉知幾的《史通》和清代章學誠的《文史通義》兩部名著。他們對于歷代治史活動的卓越見解，往往成為后世史家奉行的治史之圭臬。西方自19世紀以來，歷史學形成了專門化的學科，他們不僅有自己所奉行的治史理念，而且形成日臻完善的治史方法。法國史家朗格諾瓦等著的《史學原論》、日本學者浮田和民的《史學原論》、美國學者魯濱孫的《新史學》等都是這類著作。

李大釗所以能在1924年推出反映他自己成熟的史學思想的理論著作——《史學要論》，是有特定條件的。

1.李大釗這時候已經成為一個馬克思主義者，他把唯物史觀看成是指導史學研究的基本原則。李大釗的《史學要論》一書是根據他從1920年開始，在北京大學史學系講授史學要論課程的講義寫成的。這時李大釗已經接受了唯物史觀，并在北大講授唯物史觀課程，這就為他把唯物史觀的理論引入史學創造了條件。

2.二十世紀初到二三十年代，是新史學思潮蓬勃發展的時期，他接觸到國內外各派史學思想潮流的影響，能夠有所比較、有所綜合，形成他自己的史學思想。這時，國外各種史學思潮傳入中國，并在中國涌動起新史學思潮。國外的史學概論類著作紛紛問世，并為一些學術思想敏銳的中國學者所了解，為了建設中國自己的新史學，他們也開始編撰自己的史學概論類著作。在李大釗的《史學要論》出版前后，就有《史學概論》《史學通論》《中國史學通論》《史學常識》《歷史研究法》等若干種著作相繼問世。日本學者浮田和民、坪井九馬三的《史學原論》《史學研究法》，美國魯濱孫的《新史學》，法國朗格若瓦、瑟諾博司的《史學原理》也開始有中文譯本。“史界革命”的倡導者梁啟超在世紀之初發表了《中國史敘論》和《新史學》兩篇文章后，也在20年代陸續推出了《中國歷史研究法》《中國歷史研究法補編》等著作。但是，在這一系列著作、譯著中旗幟鮮明地確立唯物史觀對歷史學的指導地位，認為只有用唯物史觀解釋歷史才能使史學成為科學的著作唯有李大釗的《史學要論》。

3.李大釗對于史學理論和方法論的研究實踐，為他撰成《史學要論》奠定了基礎。在他的《史學要論》出版前，他就曾到其他高校講過有關歷史學基本問題的講座。1923年4月在復旦大學就講過“史學與哲學”，1923年11月在上海大學的講座就叫“史學概論”。他對許多史學理論的問題都作過專題的研究，這就為他的《史學要論》的形成創造了條件。

李大釗的《史學要論》出版后，在當時的史學界產生了一定的影響，他關于什么是歷史，什么是歷史學的觀點尤其受到學人的關注，有一些同類型的著作，如李則綱的《史學概論》等大量地引用了《史學要論》的觀點。

真正認識到《史學要論》在中國史學史上的地位，特別是在中國馬克思主義史學發展史上的地位，是在改革開放以后。20世紀80年代以后，史學理論與史學史的學科建設受到空前重視，許多高校恢復了史學概論的課程，史學概論的教材建設也提上日程；同時，20世紀中國史學史的研究也開始恢復，在這個過程中大家重新認識到李大釗《史學要論》的學術價值。

1978年，教育部委托山東大學歷史系和云南大學歷史系共同編寫《歷史科學概論》教材，1981年完成了試用本，1983年由山東教育出版社正式出版。在書中的第二章“唯物史觀是唯一科學的歷史觀”中，用了很大篇幅講述李大釗的貢獻。書中指出：“李大釗不僅是中國新民主主義革命的先驅者，而且是中國馬克思主義史學的開創者。他不僅懷著極大熱情在五四運動前后將馬克思主義介紹到中國，而且最先將唯物史觀應用于史學研究，尤其在史學理論方面建樹最多。”*葛懋春主編：《歷史科學概論》，山東教育出版社，1983年版，第109頁。書中還提到，1924年出版的《史學要論》一書，是我國的第一部馬克思主義史學概論。指出李大釗運用唯物史觀對歷史研究提出了一系列嶄新的見解，明確了歷史研究的對象，明確了歷史研究的任務，論證了歷史研究的目的，講出了歷史研究的特點，而且提出了運用唯物史觀研究歷史的許多方法論問題。書中還指出：李大釗在中國馬克思主義史學的建立上，有開創之功，他在史學理論上的貢獻，他所指明的治史方向，直到今天仍不失其價值。

20世紀80年代初，白壽彝先生就感到有開設史學概論課程的必要，1981年他就提出了編寫提綱，組織青年教師進行討論、分工撰寫，教材于1983年正式出版。書中設專章講述馬克思主義史學在中國的傳播和發展，其中講到：“李大釗同志(1889-1927)是我國馬克思主義史學的第一個奠基人。他的《史學要論》是我國第一部系統地闡述歷史唯物主義并把它跟一些具體的史學工作相結合的著作，是為我國馬克思主義史學開辟道路的著作?！?白壽彝主編：《史學概論》，寧夏人民出版社1983年版，第327-328頁。在這一章里，還設專題講述“李大釗同志的貢獻”，指出李大釗同志在他的論著中指明了馬克思主義史學的發展方向。

第一，闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，還有力地批評了形形色色的錯誤的或反動的歷史觀；第二，指出了唯物史觀對于史學和人生的重要意義；第三，提出了馬克思主義的史學方法論，這些方法論是跟研究歷史的任務結合在一起的。書中肯定，李大釗為我國馬克思主義史學發展所開辟的道路是廣闊的，所指示的方向是正確的。

馬克思主義理論研究和建設工程(以下簡稱“馬工程”)重點教材《史學概論》出版于2009年，是新時期以來多種史學概論教材中出版最晚的一部。它總結了改革開放以來多次史學概論編寫的經驗，由這個領域的著名專家編寫而成，依然十分重視對李大釗《史學要論》的評價與闡述。在闡述中國馬克思主義史學的發展歷程時，該書指出：“1924年，李大釗出版了《史學要論》一書，以馬克思主義觀點全面闡述了對史學的認識，是中國馬克思主義史學關于學科體系認識的奠基之作?！痹谡撌觥爸袊R克思主義史學的代表性著作”一節中，第一本介紹的就是李大釗的《史學要論》。書中指出：1924年，李大釗(守常)的《史學要論》一書在商務印書館出版。這是中國第一部以馬克思主義為指導的史學理論著作，是中國馬克思主義史學的奠基著作之一。它表明中國馬克思主義史學從其誕生的時候起，就把對史學的認識放在了首要地位。20世紀20年代，李大釗提出了關于歷史學學科體系的新認識。這個認識在當時學術上的價值是：它拓展了人們對歷史學的認識，這是中國史學在走向近代過程中的又一個重大變革；它以馬克思主義唯物史觀為指導，使這一學科體系建立在科學理論的基礎上；它展示出一種積極的史學觀，認為史學對社會前途、對人生道路具有樂觀的、奮進的影響*本書編寫組：《史學概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第108頁。。此外，該書還特別指出：李大釗的史學觀以及他所提出的這一歷史學的學科體系，在二十世紀八九十年代以來產生的影響尤為突出。當時面世的一些史學概論教材，有的就是對《史學要論》的闡發。

以上這些事實說明，在二十世紀八九十年代重新編撰史學概論教材的過程中，李大釗的《史學要論》在中國馬克思史學中的地位及其在史學認識史上的價值才被真正認識。

二、李大釗關于“什么是歷史”的經典論述為各種史學概論所征引

李大釗在《史學要論》中開宗明義講“什么是歷史”，他說：吾人自束發受書，一聽見“歷史”這個名詞，便聯想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》《紫陽綱目》《資治通鑒》，乃至Herodotus、Grote諸人作的《希臘史》等等。以為這些便是中國人的歷史，希臘人的歷史。我們如欲研究中國史、希臘史，便要在這些東西上去研究，這些東西以外，更沒有中國史、希臘史了。但是歷史這樣東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯續，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發展的東西，是周流變動的東西。他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋*李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第399頁。20世紀八九十年代所編撰的史學概論類著作，在引用李大釗論述時所據版本不一，本文一律以2006年人民出版社五卷本《李大釗全集》為準。。

李大釗上述對什么是歷史的論述成為一段經典論述，為多種史學概論所征引。葛懋春所主編的《歷史科學概論》第一章第一節中，講到“什么是歷史”時，即全部引述了這段論述。同時說明：“歷史是客觀存在的，不是可以憑主觀愿望隨意改鑄的，歷史是過去的人類的活生生的活動，不是斷爛朝報、流年老賬的堆砌。要把客觀歷史過程同歷史的記錄區分開來。”*葛懋春主編：《歷史科學概論》，山東教育出版社1983年版，第8頁。杜經國等主編的《歷史學概論》第一編“什么是歷史”中引述了李大釗上述論述，進一步說明：“把‘歷史書’和作為客觀上發生過的往事的‘歷史’混同起來，當然是很不科學的。但這也表明，‘歷史’一詞在日常運用中實際上常常包含著這樣兩層含義。”*杜經國、龐卓恒、陳高華著《歷史學概論》，高等教育出版社1990年版，第2頁。龐卓恒主編的《史學概論》第一章第一節講述“什么是歷史”時，全文引述了李大釗這段話，并且指出：“李大釗已十分明確地認識到活生生的歷史過程與歷史著述是兩種意義、性質完全不同的東西。但是，人們在使用歷史一詞時，通常既用來指客觀的歷史事物、現象和過程，也用來指歷史著述，因而極易導致歷史一詞不同意義的混用。”*龐卓恒：《史學概論》，高等教育出版社1995年版，第4頁。姜義華、瞿林東、趙吉惠主編的《史學導論》也是一部很有影響的史學概論教材，它在論述歷史是什么時，也注意到李大釗的有關論述，并進行了大量的摘引。書中說到，人類的存在，是歷史的存在。歷史就是人類存在的連續性。因之，歷史就是人類的活動過程，人類的成長過程。李大釗在《史學要論》中指出：“歷史不是只紀過去事實的記錄，亦不是只紀過去的政治事實的記錄。歷史是亙過去、現在、未來的整個的全人類生活。換句話說，歷史是社會的變革。再換句話說，歷史是在不斷的變革中的人生及為其產物的文化?！?李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第405頁。

“馬工程”《史學概論》編寫組的《史學概論》教材，出版于2009年，但是這部教材在第一章講授歷史與歷史著作的差別時，也引述了李大釗的上述論述。同時說明：“我們說歷史著述與歷史有差異，但并不否認歷史著述的科學價值。優秀的歷史著述能夠正確地反映歷史的本質，是時代精神的折射，具體地反映了社會的進步和需求，它以客觀歷史自身為基礎，是在先進世界觀和歷史觀的指導下，對客觀歷史事實、歷史進程進行正確認識的產物。離開客觀歷史本身，任何歷史著述便成為無源之水，無根之木?！?本書編寫組：《史學概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第6頁。對于李大釗關于歷史和歷史學的區別的論述，該書給予很高的評價。書中說：“李大釗以唯物史觀為指導，在中國史學史上首次科學地闡明了歷史和歷史學的區別。”*同上書，第283頁。

三、李大釗《史學要論》重要論述對當代史學的影響

(一)李大釗關于歷史學的論述對新編史學概論的啟示

李大釗《史學要論》的第二章即論述什么是歷史學的問題。其中對于歷史學的性質與任務的論述是各種史學概論教材關注的焦點。李大釗曾經指出：“史學的要義有三：(1)社會隨時代的經過發達進化，人事的變化推移，健行不息。就他的發達進化的狀態，即不靜止而不斷的移動的過程以為考察，是今日史學的第一要義。(2)就實際發生的事件，一一尋究其證據，以明人事發展進化的真相，是歷史的研究的特色。(3)今日歷史的研究，不僅以考證確定零零碎碎的事實為畢乃能事，必須進一步，不把人事看作片片段段的東西，要把人事看作一個整個的，互為因果，互有連鎖的東西去考察他。于全般的歷史事實的中間，尋求一個普遍的理法，以明事實與事實間的相互的影響與感應。在這種研究中，有時亦需要考證或確定片片段段的事實，但這只是為于全般事實中尋求普遍理法的手段，不能說這便是史學的目的?！?李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第411頁。

葛懋春主編的《歷史科學概論》在講述歷史學的發展時，全文引述了李大釗的上述論述，并且指出：“這些論述，講出了歷史認識的特點，講清了整個歷史研究的任務和考證在這當中的地位，就在今天，仍對我們具有啟發、指導的意義?！?葛懋春主編：《歷史科學概論》，山東教育出版社1983年版，第110-111頁。趙吉惠著的《歷史學概論》對李大釗這里所講的“普遍理法”作了進一步的說明。他說：“這里所謂的‘普遍的理法’或‘一般的理法’，即是指歷史的普遍規律，亦可理解為歷史的統一性。馬克思主義的歷史科學認為，通過考察歷史的多樣性，發現了歷史的統一性，揭示歷史運動的普遍規律，才是歷史科學的根本任務。”*趙吉惠：《歷史學概論》，三秦出版社1986年版，第136-137頁。

賈東海、郭卿友主編的《史學概論》指出：《史學要論》是我國第一部馬克思主義史學理論著作。他運用唯物史觀的原理，對歷史研究的對象、任務、目的、方法以及史學的社會功能，史學與其相關學科的關系等問題作了系統的闡述。書中概括了幾個要點。

第一，明確了歷史學的研究對象。由于歷史就是社會的變革，所以“歷史學就是研究社會變革的學問，即是研究在不斷的變革中的人生及其產物的文化的學問”*李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第407頁。。

第二，闡明了史學研究的任務。李大釗認為，人類歷史的發展是有規律，亦可完全認識的。“世界一切現象，無能逃于理法的支配者。人事界的現象，亦不能無特種的理法，惟俟史家去發見他，確定他了?！?同上書，第412頁。因此，我們研究歷史的任務：其一是整理事實，尋找它的正確的證據；其二是理解事實，尋找它的進步的真理。這就是說，史學研究的最終目的，就是尋找社會發展的規律——“理法”。

第三，提出建立“歷史科學的系統”的問題。李大釗提出，記述歷史可以分為個人史(即傳記)、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史等6個部分。因而歷史理論也包括個人經歷論(即比較傳記學)、氏族經歷論、社團經歷論、國民經歷論、民族經歷論、人類經歷論等6個方面。他認為歷史理論愈進步，史學系統才能更好的完成。歷史理論“實為構成廣義的史學的最重要部分”。

第四，闡明了史家研究的方法論問題。他認為歷史研究法是教人應依如何的次第、方法去作史學研究的階梯學問，是史學的輔學助問*賈東海、郭卿友主編：《史學概論》，中央民族學院出版社，1992年版，第326-327頁。。

“馬工程”《史學概論》對李大釗所說要使史學成為科學，必須注重理論研究的問題作了進一步的闡述。書中說：“李大釗指出：‘今日的歷史學，即是歷史科學，亦可稱為歷史理論。史學的主要目的，本在專取歷史的事實而整理之，記述之，嗣又更進一步，而為一般關于史的事實之理論的研究，于已有的記述以外，建立歷史的一般理論。嚴正一點說，就是建立歷史科學。此種思想，久已廣布于世間，這實是史學界的新曙光?！?李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第409頁。這就是說，史學不應停留在“整理”“記述”的階段，還應在此基礎上作“事實之理論的研究，并進而建立歷史的一般理論”*本書編寫組：《史學概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第82頁。。

(二)李大釗關于歷史觀與史學關系的論述受到普遍重視

在《史學要論》中，李大釗對于歷史觀問題有很多精辟的論述。他說：“一時代有一時代比較進步的歷史觀，一時代有一時代比較進步的知識，史觀與知識的不斷的進步，人們對于歷史事實的解喻自然要不斷的變動。”“進化論的歷史觀，修正了退落說的歷史觀；社會的歷史觀，修正了英雄的歷史觀；經濟的歷史觀，修正了政治的歷史觀；科學的歷史觀，修正了神學的歷史觀?！?李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第404頁。

二十世紀八九十年代的史學概論著作，高度重視李大釗關于歷史觀問題的論述。白壽彝主編的《史學概論》提到：李大釗的《史學要論》等著作闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，把馬克思主義唯物史觀概括為兩個要點：其一是說人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。這是社會的基礎構造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。其二是說生產力與社會組織有密切的關系，生產力一有變動，社會組織必須隨著它變動。他又闡述了馬克思主義的階級斗爭學說。在宣傳唯物史觀的同時，李大釗還有力地批評了形形色色的錯誤的或反動的歷史觀*白壽彝：《史學概論》，寧夏人民出版社1983年版，第330頁。。

李大釗所說的由于歷史觀的不斷進步，歷史學要不斷的改作。他的這一思想，受到新編史學概論著作的高度重視。李大釗曾經說過：“歷史是有生命的，僵死陳腐的記錄不能表現那活潑潑的生命，全靠我們后人有新的歷史觀念，去整理他，認識他。果然后人又有了新的理解、發明，我們現在所認為新的又成了錯誤的，也未可知。我們所認為真實的事實和真理的見解并不是固定的，乃是比較的。”*李大釗：《史學概論》，《李大釗全集》第四卷，第361頁。在《史學要論》中指出：“一切的歷史，不但不怕隨時改作，并且都要隨時改作。改作的歷史，比以前的必較近真?！?李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第404頁。針對李大釗這些論述，姜義華等編著的《史學導論》指出：李大釗的這些話，闡明了“新的歷史觀念”即當代意識對于歷史學發展的重要作用。由此我們可以進一步作出這樣的結論：如果歷史學家不自覺地增強自己的當代意識，那么歷史編撰就會成為毫無生氣的“斷爛朝報”，失卻其應有的價值*姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學導論》，復旦大學出版社2003年版，第254頁。。

“馬工程”《史學概論》在引述了李大釗上述論述后，又補充了李大釗的論述說：馬克思主義“一方面把歷史與社會打成一氣，看作一個整個的；一方面把人類的生活及其產物的文化，亦看作一個整個的，不容以一部分遺其全體或散其全體，與吾人以一個整個的活潑潑的歷史觀念，是吾人不能不感謝馬克思的”*李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第402頁。。這就造成了歷史編撰旨趣的重大變化，歷史研究的內容、材料、方法，無一不因此而發生很大的轉變*本書編寫組：《史學概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第262頁。。

(三)李大釗關于現代史學及于人生態度影響的論述受到高度關注

李大釗《史學要論》的最后一章《現代史學的研究及于人生態度的影響》是全書的結尾，篇幅不長，但論述非常精辟，受到特別的關注。

葛懋春主編的《歷史科學概論》中說：李大釗是一位偉大的革命巨匠，他是從明確的革命目的看待歷史科學的價值的。他充滿激情地說：“過去、現在、未來是一線貫下來的。這一線貫下來的時間里的歷史的人生，是一趟過的，是一直向前進的，不容我們徘徊審顧的。歷史的進路，縱然有時一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運動，但此亦是螺旋著前進的、上升的，不是循環著停滯的，亦不是循環著逆反的、退落的，這樣子給我們以一個進步的世界觀。我們既認定世界是進步的，歷史是進步的，我們在此進步的世界中、歷史中，即不應該悲觀，不應該拜古，只應該歡天喜地的在這只容一趟過的大路上向前行走，前途有我們的光明，將來有我們的黃金世界。這是現代史學給我們的樂天努進的人生觀?！?李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第444-445頁。該書指出，《史學要論》一書即是以這樣的信念結尾的：“吾信歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，吾故以此小冊為歷史學作宣傳，煽揚吾人對歷史學研究的興趣，亦便是煽揚吾人向歷史中尋找人生、尋找世界、尋找自己的興趣?！?同上書，第446頁。李大釗關于治史目的的論證是十分明確的，也是十分正確的，他所指明的治史方向，直到今天仍不失其價值*葛懋春主編：《歷史科學概論》，山東教育出版社1983年版，第112-113頁。。

龐卓恒主編的《史學概論》在論述歷史學的社會功能時談到歷史學的學習可以培養人的高尚的道德情操時，引述了李大釗的論述：“吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認識出來這一班所謂英雄所謂豪杰的人物，并非有與常人有何殊異，只是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻身，在歷史上留下可歌可泣的悲劇、壯劇。我們后世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然的發生一種敬仰心，引起‘有為者亦若是’的情緒，愿為社會先驅的決心亦于是乎油然而起了。”*李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第445-446頁。并說：這種“見賢而思齊焉”的心理沖動是不難體會的。歷史上那些先賢的有血有肉的歷史記載，是人們培養道德情操的最好教科書，歷史使人明智，歷史還使人品德高尚*龐卓恒主編：《史學概論》，高等教育出版社1995年版，第244頁。。

“馬工程”《史學概論》也引述了李大釗在這一章中的論述，闡明史學對社會人生的作用。該書認為，李大釗對于史學對社會人生的關系問題有極深刻的見解，他認為，現代史學給于人們科學的態度，“這種科學的態度，造成我們腳踏實地的人生觀”*李大釗：《史學要論》，《李大釗全集》第四卷，人民出版社2006年版，第444頁。。這個論述，精辟地闡明了史學之所以能夠產生社會作用的深刻原因*本書編寫組：《史學概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第291頁。。

四、結語

以上我們具體地論述了李大釗的《史學要論》對于上世紀80年代以來的史學概論教材編撰的影響。由于這些史學概論教材太多，論證可能是不全面的。但是，從以上幾部有代表性教材的分析，已經可以看出這種影響的基本面貌。如果要問，李大釗的《史學要論》為什么會對新時期史學概論教材的編撰產生如此大的影響呢？

首先，《史學要論》一書本身的性質與史學概論是一樣的，都是屬于闡述史學基本問題的理論著作，具有教材的性質。可以作為大學歷史系史學概論課的教材，也可以作為對史學有興趣的自學者了解史學的基本讀物。李大釗在書中所提出的問題，如什么是歷史、什么是歷史學、歷史學的系統、史學在科學中的位置、史學與其相關學問的關系、現代史學研究對于人生態度的影響等問題都是歷史學最基本的問題，任何時代、任何人來編寫史學概論都不可能回避這些問題。20世紀是如此，21世紀也是如此。

其次，《史學要論》是中國第一部以馬克思主義歷史觀闡述歷史學基本問題的著作，它開創了中國馬克思主義史學的理論體系。幾十年來，中國馬克思主義史學經過了曲折的發展，其理論和方法論的內容也有很大的豐富和發展，其理論的核心內容也得到了延續。今天撰寫新的史學概論著作，也不可能完全脫離其理論開創者的理論成果，因為開創與繼承是不可分開的。

第三，李大釗在《史學要論》中確實對很多問題作了十分精辟、深刻的分析。李大釗是一個學者，又是一個先進思想理論的宣傳家。他既了解時代學術潮流的新發展，受過很多先進學術思想的熏陶；同時，他又是一個革命思想的宣傳家，因此能夠以通俗、生動的語言論述時代所關注的問題。所以，他寫的史學概論與純粹書齋中的學者所寫的同樣論著不同，他的論述極具啟發性、深刻性、批判性，因而能夠一代一代地被人們所論及。他的深厚的學養與優美的文字功夫相結合，寫出了令人回味無窮并長久流傳的佳句，因而得到普遍引用。

(責任編校：白麗娟)

Li Dazhao’sPrincipleofHistoriographyand the Compilation of Historiography in New Period of China

ZOU Zhao-chen

(College of History， Capital Normal University， Beijing 100089， China)

Abstract：Li Dazhao’s Principle of Historiography， published in 1924， is the first monograph on historiography under the guide of historical materialism， has a profound influence on the scientification of Chinese historical studies and becomes more and more important in this process. The continual recompilation of books of historiography since the new period demonstrates the great impact of Principle of Historiography.

Key Words：Li Dazhao； Principle of Historiography； historiography

作者簡介：鄒兆辰(1940-)，男，福建福州人，教授，北京師范大學歷史學院“985”工程特聘教授，主要從事史學理論與史學史研究。

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)02-0001-07

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.001