五四后李大釗的儒學觀再認識

胡慶祝

(清華大學 高校德育研究中心，北京 100084)

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五四后李大釗的儒學觀再認識

胡慶祝

(清華大學 高校德育研究中心，北京 100084)

摘要：李大釗不僅是當時傳播踐行馬克思主義的旗手，也是儒家文化優秀傳統的繼承者，不僅在其所著文章中宣傳中國儒家文化的精華部分，更在實踐中踐行著儒家文化的優秀傳統與精髓。探討李大釗成為馬克思主義者后對待儒學的態度，不僅能真實地反映出李大釗對待儒學，乃至整個中國傳統文化的態度，而且對弘揚中華優秀傳統文化、培育社會主義核心價值觀也有重要參考價值。

關鍵詞：李大釗；馬克思主義；儒學；中國優秀傳統文化

長期以來，學術界對李大釗早期(1919年前)思想與儒學的關系研究較多*“在共和的第一年，李大釗的政治見解實際上是儒家道德觀念和西方改良憲政理論的混合物”。參見[美]莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國馬克思主義的起源》，中共黨史資料出版社1989年版，第9頁。劉桂生先生論述了李大釗早期政治思想中所蘊涵的儒學成分。參見劉桂生：《劉桂生學術文化隨筆》，中國青年出版社2000年版，第218-224頁。有學者指出，“把‘五四’視為‘斷裂’傳統文化是不恰當的”。參見彭明：《彭明文存》，北京廣播學院出版社2004年版，第136-151頁?！皩鹘y儒學的繼承、創新、超越方面，李大釗為我們做出了很好的榜樣”。參見呂明灼等著：《儒學與近代以來中國政治》，齊魯書社2004年版，第318-362頁。“李大釗在思想內容上為新文化運動做出了許多貢獻，如：提倡科學的態度與思想方法等”。參見朱成甲：《李大釗早期思想與近代中國》，人民出版社1999年版，第525-547頁?！袄畲筢摻邮苤袊鴤鹘y文化的訓練后，進而再去諳悉西學，在中國各項事業上顯示出特殊的優勢”。參見朱成甲：《李大釗傳(上)》，中國社會科學出版社2009年版，第32頁?！袄畲筢撛陂_始接受馬克思主義的思想攀升時期，李大釗所寫的文章中，‘大同’等詞匯是經常出現的”。參見蔡樂蘇、王憲明：《論中共創始人思想中的中國優秀傳統思想因素》，《教學與研究》2014年第5期。，而對于李大釗成為馬克思主義者之后，對儒家思想的態度關注相對較少，而涉及到李大釗后期思想的研究論著中，在此問題上普遍存在著一些模糊認識，有的甚至錯誤的認為，李大釗接受馬克思主義之后，便“全盤”否定包括儒學在內的中國一切傳統文化*史華茲認為：“二十世紀中期，中國成了與過去整個文化傳統和社會秩序徹底決裂的社會。”林毓生認為：“如果從歷史角度對五四時期作一回顧，我們便清楚地意識到這個時代的顯著特色就是在文化方面的全盤性反傳統主義的特色?！痹斠奫美]林毓生：《中國意識的危機：“五四”時期激烈的反傳統主義》，貴州人民出版社1986年版，第1頁、第246頁。。有鑒于此，本文將重點對李大釗成為馬克思主義者之后對待儒學的態度的變與不變進行考察分析，以期對李大釗成為馬克思主義者之后對儒學、對待傳統文化的態度，以及其思想體系與中國優秀傳統文化的關系有更為客觀、科學的認識。

一、科學的孔子觀

李大釗在新舊思想交融時期，對孔子及儒學采取了比較客觀、科學的態度，形成了科學的“四維”的孔子觀。

一是實在的孔子(孔子的歷史)：實在的孔子是“孔子之本身”。李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中指出，孔子對于其所生活的時代來說，是那個時代所產生的“圣哲”，也代表著春秋時期的道德。每一位“圣哲”的思想都要受到其所生活的時代的影響，受當時社會條件的限制，“圣哲”的思想被深深地打上了其所生活時代的烙印?？鬃由钤趯Ｖ粕鐣钥鬃铀枷氩豢杀苊獾卮碇鴮Ｖ粕鐣牡赖?，“亦確足為專制君主所利用資以為護符也”。[1]429孔子思想受其生活時代的制約，本身固然有其局限性。社會在不斷發展，時代在不斷進步，孔子思想中的負面影響，也隨著社會的發展越來越明顯。這就是實在的孔子。

二是歷史的孔子：與“實在的孔子”不同，歷史的孔子則是被歷代統治者不斷改造，來維護封建統治的孔子?！皾h、唐時代人們想像中的孔子，與宋、明時代人們想像中的孔子，已竟不同了；宋、明時代人們想像中的孔子，與現代人們想像中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想像中的孔子，與今日我自己想像中的孔子，亦不同了”[2]523。李大釗用了三個“不同”闡明了孔子及其思想在不同的歷史時期，不斷地被統治者“修改”，形成了不同時期的孔子。在歷史的各時期，董仲舒、二程(程顥、程頤)、朱熹等都曾經改造過孔子；民國初年，歷史的孔子又被袁世凱等改造，成為復辟帝制的思想工具。李大釗之所以要揭示出“歷史的孔子”，是要“揭露幾百年來統治者和官僚強加在民眾身上的一切倫理原則和制度，即揭露根據孔子原來的理論或冒充采用了這種理論而制定的那些不平等原則和制度的虛偽和殘酷”[3]311。

李大釗認為“歷史的孔子”之所以能夠在中國歷經二千多年，并在人的心靈中根深蒂固，并不是孔子“本身具有絕大的權威”，而是因為“歷史的孔子”適應了中國二千多年的農業經濟，這是“歷史孔子”存在的基礎?？鬃铀枷搿笆侵袊蠹彝ブ贫壬系谋韺訕嬙臁盵4]187。中國自給自足的小農經濟和以家庭為基本單位的宗法社會是孔子思想的深層次的社會根源。這就從經濟的角度分析了“歷史的孔子”之所以存在的更深層次的歷史原因。

三是世界的孔子：李大釗認為，孔子如同西方的“圣者”蘇格拉底，具有廣泛而深遠的影響。孔子思想不僅僅支配中國人的心靈二千多年，“日本、高麗、越南等國”也深受孔子思想的影響。可見，孔子有著世界性的影響?！叭毡?、高麗、越南等國”之所以受到孔門倫理的影響，是因為這些國家的農業經濟組織與中國有很多的相似之處。在“打孔”聲浪持續不斷的新文化運動期間，李大釗能提出“世界的孔子”的觀點，應該說是相當難能可貴且富有遠見的，反映了李大釗對中國文化的自信。

四是未來的孔子：孔子以“卓越天才示人以創造之力”“日新之旨”的目的在于“創造新國民之新歷史”。在李大釗看來，孔子思想中的精華部分，存在著創造、創新的成分，可以做為新文化中的重要資養?？鬃赢a生于春秋末期的中國，現在的中國同樣也可以產生出像孔子一樣的、具有世界影響力的偉人。李大釗指出，與其過分地“懷古”，還不如積極地“暢想將來”，“古時”與“今世”都是人類創造的歷史，創造出未來的黃金時代才是最重要的，從而創造出中國未來的孔子。

四個維度的孔子，亦即四個層次的中國文化，其中的三個層次是令人尊敬，給人激勵，讓人向往的。只有第二個層次，即被歷代統治者用來控制人民的那個“歷史的孔子”及其所代表的文化，亦即那些試圖以孔子及儒家思想來控制人民思想和行為的統治者，是需要“打倒”與“批判”的。李大釗對孔子不同層次的區分是非?？茖W的，從而把儒學中的精華與糟粕區分開來，使儒學在批判中得以繼承，在繼承中得以發展。

二、對儒家文化精華部分的繼承

著名歷史學家劉桂生先生認為，“作為偉大中華民族杰出人物的李大釗，他的人格、思想、精神基本上由我國優秀文化遺產熔鑄而成”[5]218。對于李大釗來說，儒家思想已內化于心，外化于行。李大釗所著文章的字里行間，都滲透著儒家文化。本文將從如下幾個方面來探析李大釗對儒家文化精華部分的繼承。

第一，家國天下的情懷。無論是在宣傳馬克思主義的過程中，還是在探索中國革命的實踐中，李大釗一直在踐行著中國儒家傳統文化的道德觀念。李大釗的一生“矢志努力于民族解放事業”，最后獻出了年輕的寶貴生命。李大釗一生以“修身齊家治國平天下”指導著人生實踐。在《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文中，李大釗對孔子政治哲學中“一以貫之”*出自朱熹：《四書集注》，“子曰：參乎！吾道一以貫之”，鳳凰出版社2008年版，第69頁。的“修身齊家治國平天下”*出自朱熹：《四書集注》，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！兵P凰出版社2008年版，第4頁。的道德體系進行了客觀評價。

李大釗認為“宇宙進化的大路，只是一個健行不息*出自李道平：《周易集解纂疏》，“天行健，君子以自強不息”，中央編譯出版社2011年版，第24頁。的長流，只有前進，沒有反顧”[4]146。李大釗在中國革命的實踐過程中，正是以這種“健行不息”“只有前進，沒有反顧”的精神傳播馬克思主義，發展中國革命事業。李大釗更是以實際行動對中國傳統文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠”[6]101進行了最好的詮釋。

第二，大同思想。《禮記》是儒家經典之一，提出了“大同”思想*出自陳澔注：《禮記集說》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！兵P凰出版社2010年版，第169頁。?！抖Y記·禮運》中所描述的“人盡其才，物盡其用”的“大同”社會的構想，在李大釗的文章中頻頻出現。在《聯治主義與世界組織》一文中，李大釗論述了人類進化的軌道，就是要通過“世界大同的通衢”達到世界思想聯貫的脈絡。在個性解放的同時，還“伴著一個大同團結的運動”。在世界大通的今天“個性自由與大同團結，都是新生活上、新秩序上所不可少的。”[7]397當世界人類組織的聯合，國界被完全打破，人類所期盼的世界大同也就隨之而來。

《物質變動與道德變動》一文曾發表于《新潮》第2卷第2號上，李大釗認為現如今所需要的道德是“人的道德、美化的道德、實用的道德、大同的道德、互助的道德、創造的道德”[4]146。李大釗把“大同思想”與理想、信念三者緊密地聯系在一起，用“大同”這一樸素思想描述未來的中國社會。

第三，友愛的觀念?！叭省?出自朱熹：《四書集注》，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大?！兵P凰出版社2008年版，第27頁；出自段玉裁注：《說文解字注》，“仁，親也，從人二?！鄙虾９偶霭嫔?988年版，第365頁。是儒家文化的核心。孟子主張“仁者愛人，有禮者敬人”[6]284，“仁，人心也”[6]316。人類應該“相愛”與“互助”是《階級競爭與互助》一文中，李大釗著重論述的最主要觀點。“協合”與“友誼”是人類社會生活中，所應該遵循的普遍法則。在李大釗看來，人類社會的生活從未擺脫這個普遍法則的支配。人類社會存在的基礎“是協合、友誼、互助、博愛的精神”[7]480。他認為人類生存與發展的基礎是“相愛互助”，人類的生活不是永無休止的爭斗與掠奪，而過著“互助著、友愛著的生活”才是人類生活的永恒主題。

《我的馬克思主義觀》是李大釗的著名篇章，同時也標志著其完成了向馬克思主義者的轉變。在該文中也可見“互助”思想。認為即使是在“階級對立”的時期，“互助”的思想一直存在，因為被“經濟構造”所毀滅，所以不能夠實現。到了經濟建立于人類互助的時期，“倫理”的觀念不被“經濟構造”所毀滅。從經濟構造建立于階級對立的時期到經濟構造建立于人類互助的時期的過渡，需要“倫理的感化”“人道的運動”，以此來“刬除人類在前史中所受的惡習染，所養的惡性質，不可單靠物質的變更?！盵4]22-23

李大釗主張“物心”兩方面的改造，《“少年中國”的“少年運動”》一文在強調精神改造和人道主義精神的同時，闡述了宣傳“互助”“博愛”的道理。盡量去調動和發揮人們創造的熱情，用友愛的生活代替互相殘殺的生活。《物質變動與道德變動》一文中，也強調人類應該向著光明一路前行，應該有“愛他”“犧牲”“忠信”“正直”“公平”等德性。

第四，儒家的修養觀。儒家文化重視人生修養。李大釗認為孔子的思想，對于今天仍有價值，這種價值的作用不容輕視?！拔┤】鬃又f以助益其自我之修養，俾孔子為我之孔子可也”[1]403。在轉變成馬克思主義者之后，李大釗在其文章中也一直發揚“孔子固有之精華”并將儒家思想的精華“發揮光大”。

李大釗在《史學要論》中充分發揚中國儒家文化中的對自身修養與人格思想，并對“溫故而知新”做出了解釋。李大釗認為“溫故”與“知新”絕不是相互孤立，互不影響的，而是相互依賴。“溫故”作為“知新”的手段，而“知新”則是“溫故”的目的。李大釗以整理歷史材料為例，認為重新整理歷史材料是“溫故”的過程，在“溫故”的過程中自然也可以得到新知。也可以用日新月異的知識去重作歷史?！啊省氖鞘聦?，‘新’的是知識。”人類對于世界的認識與探索是一個永無止境的過程。人類對世界認識與探索的同時，要不斷地“溫故事實”，才會有所創新，涌現出新的真知灼見。所以“史學的成立，于人生修養上很有關系”[2]534。

在《論語·陽貨》有這樣一段話：“子曰：小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹凇妒穼W與哲學》一文中，李大釗認為文學對人生修養與人生境界起到了非常重要的作用，“詩可以興，可以怨，又說，興于詩。文學是可以發揚民族和社會的感情的，哲學于人生關系也切”[2]203。認為哲學可以讓人樹立起一個遠大的目標或者觀念，這樣才不至于被許多瑣屑細小的事絆住前進的腳步，這對于人生是非常有好處的。在《史學與哲學》中，李大釗認為學習知識，是提升自我修養的過程。知識的最重要的用途“是用他來助我們人生的修養，人們要過優美的高尚的生活，必須要有內心的修養?！盵2]194。因此，史學、哲學、文學與人生有著密不可分的關系，可以啟迪人生，滋潤人心。

第五，“剛健有為”的人生觀。李大釗不僅僅是最早在中國傳播馬克思主義的第一人，也是中國共產黨的創始人，“正是由于他的出色工作和人格魅力，馬克思主義才會在當時中國特定的社會政治環境下得以迅速傳播”[8]，從而，中國人找到了拯救國家和民族危亡的思想武器。李大釗的“出色工作和人格魅力”也正體現其“剛健有為”的人生觀。

李大釗充滿正義感、正能量的青春人生觀，與儒家剛健有為積極進取的人生態度是一致的。其青春的人生觀與“匡時濟世”“憂國憂民”的家國情懷緊密地結合在一起。李大釗曾指出“孔子云：‘舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！强鬃訃L示人以有我矣。孟子云：‘當今之世，舍我其誰?！敲献右嗍救艘杂形乙?。真能學孔孟者，真能遵孔孟之言者，但學其有我，遵其自重之精神，以行己立身、問學從政已足”[1]274。李大釗主張從“物”與“心”兩方面對社會進行改造。

隨著李大釗對馬克思主義的研究與傳播的不斷深入，其更加注重對青年人生觀的培養，把“剛健有為”的人生觀提供給青年，貢獻于社會。1919年3月，發表于《晨報》的《現代青年活動的方向》一文，告誡青年人，在新世紀的晨鐘敲響之時，要盡早地確定自己人生的方向，實現人生價值。李大釗以豪邁的激情告訴青年人，寂寞中可以產生光明，蕭瑟的冬天也能孕育著“一年中最華美的春天”，“寂寞的暗夜”一定會發見出“一日中最光耀的曙色”，黑暗中孕育著創造與光明。李大釗“剛健有為”的人生觀中把青年、社會、責任、擔當緊密地結合起來。李大釗對新時代的青年提出了更高的要求，認為新時代的青年人“單單做到‘獨善其身’*出自朱熹：《四書集注》，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，鳳凰出版社2008年版，第333頁。、‘潔身自好’*出自朱熹：《四書集注》，“圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣”，鳳凰出版社2008年版，第295頁。的地步”[7]440是不能盡到自己的社會責任。李大釗認為青年人要有責任意識，其人生觀已超越中國儒家文化的人生觀境界。李大釗把青年看作是社會的醫生，認為青年人應該以拯救社會，創造新世界作為己任。呼吁青年人應該把心放在“坦白清明的境界”，用光明去驅逐“大千的黑暗”。只要光明“永不滅絕”一定會驅走人世間的黑暗。向著光明前行，是人類“向上的自然動機”。李大釗深植于中國儒家文化的人生觀，也是時代所熱切需要的充滿著正能量、正義感的人生觀。

在《論語·子罕》中有這樣的記述：子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？李大釗把這句話視為經典，在《今與古》一文中，也用同樣的話來激勵青年人。李大釗認為年輕人應該有“舍我其誰”“當仁不讓”的精神，只有這樣才會有無窮的創造力，才能改變現在的世界，也才能創造出一個嶄新的世界。

第六，節儉的思想。李大釗對儒家的“節用而愛人”[6]46、“禮，與其奢也，寧儉”[6]59的為政之道持肯定態度。1920年，李大釗在北京大學講授《中國古代經濟思想之特點》時，多次引用《論語》《孟子》中的名句來論述中國古代經濟思想的特點?！吨袊糯洕枷胫攸c》一文，李大釗論述了西方經濟思想與東方經濟思想的不同之處，認為西方的經濟思想注重“適用與足用”，而東方的經濟思想注重“節用與儉用”。造成這種不同的原因是“受了自然環境的影響才有這樣的不同。自然的賚與嗇，故人間的欲望奢，欲望奢則必竭力以求應欲而盡用；自然的賚與豐，故人間的欲望小，欲望小則必竭力以求寡欲而節用。這是東西洋經濟思想不同的特點”[4]286。

從以上六個方面可以看出，李大釗成為馬克思主義者之后，在把馬克思主義作為拯救國家與民族危亡的思想武器的同時，依然能夠把儒家文化的優秀成分與馬克思主義相融合。而他之所以能夠做到此點，不僅僅是因為李大釗從小就受到儒家文化的熏陶與影響，更重要的是中國儒家文化的優秀成分有著合理的因素與在新時代生存的強大的生命力。李大釗把中國儒家文化的優秀成分在新時代賦予了新的生命力，有著若干與馬克思主義相通的東西。

三、用馬克思主義理論分析儒家文化

與一般人對儒家文化的批判有所不同，李大釗是自覺運用馬克思主義理論來分析中國傳統儒家文化存在的原因。

第一，用唯物史觀闡明了儒家文化存在的原因。李大釗認為儒家文化之所以在中國存在，是因為中國的政治制度與經濟制度的存在。按李大釗的論述，可以這樣理解中國的政治制度與經濟制度：大家族制度適應了中國農業經濟的需要，也正是中國二千年來社會存在的基礎。建立在中國這個大家族制度之上的政治、道德、風俗等，也可以說，它們是大家族制度的最外層的表象。

孔子的學說之所以在中國延續千年，是因為農業經濟為其提供了得以存在的基礎，因為孔子學說是中國大家族制度表層上的具體體現。儒家文化在中國歷史上的存在一直與各歷史時期的變化、中國社會的變遷緊密地聯系在一起，儒家文化之所以具有強大的生命力，是因為順應了中國各歷史時期社會發展的要求。

正如恩格斯說過的，“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物”[9]。所以，永恒的道德是不存在的，社會經濟狀況變化了，道德也與之變化。李大釗用馬克思理論分析了儒家文化在中國盛行的原因。

第二，用唯物史觀分析中國近代思想變動的深層原因。李大釗指出，儒家文化道德觀念會隨著經濟變動而發生改變。經濟變動了，以經濟為基礎而存在的道德也會隨之變動。

李大釗首先闡發唯物史觀的核心，以此作為自己的分析的基礎。因為中國幾千年的經濟體系逐漸地被打破，舊的思想也逐漸地不適應其發展，新的思想才能進來。李大釗對新思想充滿信心，同時也告誡那些“鉗制新思想的人”，古代閉關自守的生活是一去不復返了，所以適合于閉關自守生活的舊思想也沒有存在的經濟基礎了。新思想不是人為的，憑空造出來的，而是應新的經濟基礎的要求應運而生，新思想順應了時代的要求，適應了新的經濟形勢，有著強大的生命力。

隨著東南壁壘坍塌，近代中國在政治、經濟方面受到了前所未有的巨大沖擊，“孔門倫理”所依賴的經濟條件發生了變化，從而也使中國的思想界產生了一次強烈震動。對舊思想批判繼承的同時，需要接受新思想，完成近代思想的“新陳代謝”，從而找出拯救國家、民族的思想武器。李大釗正是在尋找拯救國家、民族危亡的思想武器的同時，對中國儒家文化的精華部分進行了繼承與發展。

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族的寶貴財富。“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分?！盵10]。儒家文化是中華民族寶貴的精神財富，同時也是全世界的寶貴的精神財富。繼承與發展中國傳統文化要“對傳統文化進行科學分析，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態度”，“中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”[11]。只有對待傳統文化持科學態度，才能深刻領會中國優秀傳統文化與中國特色社會主義的深層次的內在聯系。

李大釗成為馬克思主義者之后，在傳播馬克思主義的同時，一直重視儒家文化的傳承與發展，其對待儒學的態度影響深遠。“取其精華、去其糟粕”是自李大釗開始，中國共產黨人對待儒學，乃至整個中國傳統文化一直采取的“一以貫之”的科學態度。堅持從中國博大精深、源遠流長的文化中汲取精華，使馬克思主義深深根植于中國優秀傳統文化的沃土之中。中國優秀傳統文化與馬克思主義的融合，成為中華民族發展的強大動力，為中國特色社會主義提供重要滋養，更是實現中華民族偉大復興的“中國夢”的力量源泉。

參考文獻：

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[8]王憲明，楊琥.五四時期李大釗傳播馬克思主義的第二陣地——《晨報副刊》傳播馬克思主義的貢獻與意義[J].安徽大學學報：哲學社會科學版，2011(4)：120-127.[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：471.

[10]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25(02).

[11]習近平.在中共中央政治局第十八次集體學習上的講話[N].光明日報，2014-10-14(01).

(責任編校：夏玉玲)

A Reinterpretation of Li Dazhao’s Confucian Views After May Fourth Movement

HU Qing-zhu

(Moral Education Research Center， Tsinghua University， Beijing 100084， China)

Abstract：Li Dazhao was both a pioneer in the spread of Marxism in modern China， and an inheritor of the excellent traditional culture of Confucianism. He not only publicized the best part of the Confucian culture， but also carried it out in practice. The discussion of Li Dazhao’s attitude to Confucianism after becoming a Marxist can reveal Li Dazhao’s attitude to Confucianism and the entire Chinese traditional culture， and is of great value for carrying on Chinese excellent traditional culture and cultivating socialist core values.

Key Words：Li Dazhao； Marxism； Confucianism； excellent traditional Chinese culture

基金項目：本文系教育部人文社會科學研究重點研究基地重大項目“新時期中國近現代史研究中的虛無主義觀點駁正”(項目批準號：14JJD71004)的階段性成果。

作者簡介：胡慶祝(1980-)，男，黑龍江巴彥人，副教授，博士研究生，主要從事中國近現代政治思想史研究。

中圖分類號：B261；G02

文獻標志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)02-0008-05

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.002