貴州土家族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格特征

崔 露，謝云中

（ 銅仁學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

貴州土家族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格特征

崔 露，謝云中

（ 銅仁學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

貴州土家族傳統(tǒng)服飾歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和精神文化。通過對貴州土家族傳統(tǒng)服飾的顏色、樣式、圖案、制作技藝以及功能屬性等方面進(jìn)行研究，深入了解貴州土家族傳統(tǒng)服飾的風(fēng)格特征和文化特征，有利于更好地保護(hù)土家族服飾的傳統(tǒng)文化，開發(fā)貴州土家族服飾的應(yīng)用價值，展現(xiàn)土家民族特色。

土家族；傳統(tǒng)服飾；風(fēng)格特征

一、貴州土家族傳統(tǒng)服飾的歷史和變革

土家族是我國較大的一個民族，歷史悠久。貴州土家族主要分布在銅仁市的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣、德江縣和石阡縣；黔東南自治州的岑鞏縣；遵義市的道真仡佬族苗族自治縣和務(wù)川縣。伴隨著社會變遷，土家族服飾風(fēng)格特征亦出現(xiàn)了變遷，到目前為止，研究者們?nèi)猿植煌目捶?。如：張惠朗、向元生認(rèn)為土家族服飾的演化分為三個歷史階段：“即五代時期（古代服飾之前）、中世紀(jì)服飾時期（土司時期至改土歸流時期）和社會主義服飾時期”［1］；田發(fā)剛、譚笑認(rèn)為土家族服飾的演化大體上可分兩個階段：“即改土歸流前和改土歸流后，其中改土歸流前是土家族服飾逐步形成的階段，改土歸流后是土家族服飾逐步趨于漢化的階段”［2］；齊志家認(rèn)為土家族服飾的演化可劃分為：“古代時期、土司時期和改土歸流時期三個歷史時期”［3］；劉芝鳳則認(rèn)為土家族服飾的演化可劃分為：“清改土歸流之前，清改土歸流至民國時期，新中國成立后至20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)90年代至今四個歷史階段”［4］。從不同的研究角度，研究者們對土家族服飾的歷史劃分各不相同，但從貴州土家族傳統(tǒng)服飾特征的表現(xiàn)來看，貴州土家族服飾演化傾向于“四段論”的分法。

貴州土家族傳統(tǒng)服飾的顏色、樣式等變得多元化是在改土歸流之后；在改土歸流之前，服飾的樣式單一，顏色單調(diào)，且不分男女。如“八幅羅裙”是男女都可以穿，但在土家族服飾經(jīng)過強(qiáng)制性改革后，八幅羅裙就只有在一些特別的儀式上巫師才穿。從改土歸流到建國前，隨著人口流動的活躍，貴州各少數(shù)民族文化開始了深刻的互動融合。其中，在雜居的地區(qū)漢文化對土家族影響較大，土家族基本上采用的是滿漢服飾；新中國成立后，土家族服飾發(fā)生了深刻的變化，青年人們開始追求服裝的時尚性，傳統(tǒng)的土家族服飾主要是偏遠(yuǎn)山區(qū)的老年人在穿著；在現(xiàn)當(dāng)代，貴州土家族傳統(tǒng)服飾大多出現(xiàn)在土家族傳統(tǒng)節(jié)日上或旅游地區(qū)。

二、貴州土家族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格特征

貴州土家族男人與女人、大人與小孩在傳統(tǒng)服飾上存在不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

1.男子服飾

土家族男子傳統(tǒng)服飾相對女子服飾來說比較簡單，主要以“對襟衣和寬大的褲子為主”［5］，腰間纏花板帶，帶子上一般掛著荷包，荷包上多繡有花卉圖案。成年男子包青布頭帕或者白頭巾，頭帕長約7 到9尺，寬不超過6寸，纏繞于頭上，成人字形紋路。中年男性上裝為立領(lǐng)對襟衣，袖瘦而長，胸前布扣成對排，數(shù)量一般為6對，也有5對和7對，俗稱 “蜈蚣扣”。根據(jù)年齡“對襟衣”還存在“對襟短衣”和“大襟衣”兩種款式，其中滾韭菜花邊對襟短衣為青年男子著裝，胸前有5對或者7對布扣，而老年男子對襟衣為右衽大襟衣，衣袖大且短，對胸開襟，沒有領(lǐng)子，扎腰帶。衣服由自制的土粗布制成，堅(jiān)固耐磨，透氣性好。下裝是白布褲腰的青藍(lán)色長褲，褲腰多在四尺以上，比較寬松，為方便勞動，褲腿多在二尺以上，表現(xiàn)為肥大而短。鞋子不分年齡，都穿白底青布面鞋。

2.女子服飾

貴州土家族傳統(tǒng)女子衣服以矮領(lǐng)、右衽大襟、大袖的麻質(zhì)或者棉質(zhì)短衫、八幅羅裙、百褶裙、筒裙及大腳繡花筒褲為主。年輕姑娘喜歡穿滾邊挑花排子衣，邊口滾欄桿。在胸前系上一塊挑花或者蠟染圍腰，圍腰上齊胸下至大腿，左右兩邊綴有八顆銀質(zhì)的圍腰排子，整套服飾外觀樸實(shí)大方；中年婦女著裝與時間節(jié)點(diǎn)有關(guān)，如在盛大節(jié)日，中年婦女會穿上粉紅或藍(lán)色兩種比較鮮艷的衣服，意在增添節(jié)日氣氛。而日常著裝顏色多以素色為主，且衣角會繡上各種花卉圖案；老年婦女服裝為青色或青藍(lán)色布衣，少有裝飾圖案，樣式分為有領(lǐng)和無領(lǐng)兩種。土家族女裝美觀大方，青年、中年女裝在袖口、褲腳口繡上各種花草圖案，全為手工制作，表現(xiàn)土家族女孩對美的追求和對生活的熱愛，同時也是女性才藝的展現(xiàn)和比拼。貴州土家族女子頭部包白頭帕或花頭帕。包法不像男子那樣用纏繞的方式，而是將帕子疊成折、對應(yīng)整齊后才包在頭上，帕頭用別針扣實(shí)。女性包頭帕視為已婚，并且頭發(fā)在腦后會挽“粑杷髻”；女性沒有包頭帕視為未婚，頭發(fā)一般是梳一條長發(fā)辮子，用頭繩扎好，披搭在身后或者盤在頭頂，額頭上還會留出一束頭發(fā)，未婚女子只戴耳環(huán)，不戴首飾。青年婦女包白帕子或花頭巾，顯示自己年青漂亮，中年婦女包的都是青絲帕，顯示高貴、富態(tài)。

貴州土家族女子服飾的重要標(biāo)志當(dāng)屬圍腰。圍腰樣式分長圍腰和短圍腰，長圍腰下至膝蓋；短圍腰略長于衣擺。圍腰顏色是藍(lán)布或青布。圍腰上有土家女子親手繡制的裝飾圖案，內(nèi)容為花卉、鴛鴦鳥等象征著愛情的植物或動物。土家女子的鞋子與男子的鞋子一樣，是青色或青藍(lán)色白底布鞋。

3.小孩服飾

貴州土家族傳統(tǒng)小孩服飾按兒童年齡分為三種：從出生到三、四歲左右為第一階段，即幼兒階段，男女小孩著裝無區(qū)別；三、四歲至八、九歲為第二階段，這個階段是童裝向成年裝過渡時期，這個階段女孩就會在打扮上有別于男孩，如短發(fā)女童會留一圈蓋狀頭發(fā)，長發(fā)女童會梳一條小辮，女孩子五歲穿耳，七歲戴瓜子耳環(huán)；八、九歲至十四歲為第三階段，這個階段已經(jīng)接近成年服裝。

貴州土家族小孩傳統(tǒng)服飾分為帽子、衣服（土家語叫衣裳）和鞋子三個部分。其中，最具特色的是帽子，帽子呈圓形，分為“帽沿、帽身和帽頂”［6］。帽沿的前部分，從眉心到兩耳綴有類似于“十八羅漢”的錫箔佛像圖案，以祈求神靈保佑孩子平安、健康；帽沿后部則綴有懸掛著銀鈴的黃色絲穗。帽身四周多繡彩色的云朵紋樣、波浪紋樣或代表著吉祥花卉的圖案。帽頂部一般為黑質(zhì)絨布，頂部正中常綴各色絲絨做成的絨球。衣服方面，小孩服飾顏色種類多，衣服一般沒有扣子，褲子是開襠褲。男孩著裝會隨著年齡的增長逐漸變得單一起來，女孩著裝則以自家染成的花布為主。鞋子方面，小孩鞋子的鞋底多是軟底布鞋，有很好的舒適性。鞋子前部分和鞋子的后跟部分綴上鈴鐺，以此來滿足孩子好玩的天性。帽子和鞋子上所繡的圖案不僅代表著母親對孩子的愛，而且是土家族母親之間刺繡水平的比拼。

三、貴州土家族服飾的文化特征

1.實(shí)用性與審美性

實(shí)用性是服飾的基本特征。從總體上講，服飾的主要功能是遮羞，但是不同的風(fēng)格類型的服飾其實(shí)用性也有所差別。著裝方面：貴州土家族男子布類便裝，是自制的土布制成，特別適用于粗重的農(nóng)活兒，特點(diǎn)是“吸汗、透氣、堅(jiān)固耐磨”［7］；土家女子的日常著裝與重大節(jié)慶著裝又有所區(qū)別，日常生活中以素色為主，闊大寬松，便于在勞動時，身體能自由的活動，也有利于汗水蒸發(fā)，重大節(jié)日著裝富麗鮮艷，重在突出喜悅、快樂的氣氛。服裝配飾方面：土家男女在勞動時都戴圍腰，旨在保護(hù)衣服，防止衣服的磨損。

貴州土家族傳統(tǒng)服飾除了實(shí)用性外還具備土家人獨(dú)特的審美觀點(diǎn)。如：貴州土家族傳統(tǒng)服飾中的新娘裝，顏色為紅色，意在突出新娘的美麗與朝氣；新娘裝“制作工序復(fù)雜，要請專門的繡娘到家去量身定做”［8］。新娘裝的制作以及人們對制作的重視展現(xiàn)了土家族對美好生活的追求，體現(xiàn)了土家獨(dú)特的服飾文化和審美理想。

貴州土家族傳統(tǒng)服飾的實(shí)用性與審美性二者是相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的。實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來以達(dá)到實(shí)用為目的。二者相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了土家傳統(tǒng)服飾的風(fēng)格特征。

2.形象性

貴州土家族傳統(tǒng)服飾的另一個重要特征是形象性，服飾的形象性反映了土家兒女的思想情感。不同民族的服飾形象具有各自不同的特點(diǎn)，都具有鮮明而獨(dú)特的個性，但在保留個性的同時，又具有廣泛的社會功能性。貴州土家族傳統(tǒng)服飾正因具備了民族服飾的共性與個性才具有了獨(dú)特的魅力。貴州土家族傳統(tǒng)服飾的圖案、造型、設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了民族心態(tài)和習(xí)俗，土家兒女在設(shè)計(jì)圖案時，總能從生活中捕捉到具有獨(dú)特個性特征又具有普遍意義的實(shí)物，重在表達(dá)土家兒女的思想感情，土家兒女把對生活的向往，對親人的祝福等美好的愿望寄寓在圖案設(shè)計(jì)中。如：“土家姑娘在制作鞋墊上的圖案時，鞋墊上一般會繡上代表著吉祥美好愿望的花卉或者是‘卐’、‘福’等圖案”［9］。鞋墊是土家姑娘送給親人、朋友的一種禮物，針對不同對象鞋墊上的圖案有所區(qū)別：對象為心儀的異性朋友，所繡圖案為牡丹、桃花等具有大富大貴寓意的植物；對象為家人，圖案多是“福、祿、壽、喜等文字”，具有多子、多福和長壽之意；對象為未婚夫或男朋友，圖案選擇鴛鴦、雙魚、雙喜等，具有成雙成對之意。圖案形象并非按照實(shí)物再現(xiàn)外形，而是通過土家族姑娘的想象，以符號形式來傳情達(dá)意。

3.表現(xiàn)性與形式美

土家族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格與整個土家族生活習(xí)俗、文化心態(tài)、民族審美等有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。服裝的外形設(shè)計(jì)、色彩搭配、圖案裝飾等承載了土家族獨(dú)特的信仰、審美等文化信息。

土家族傳統(tǒng)服飾的風(fēng)格表現(xiàn)不僅獨(dú)特，而且十分注重形式美感。如：小孩的虎頭帽外形酷似老虎，形象生動，小孩戴上意指像小老虎一樣健康成長。當(dāng)然在土家族傳統(tǒng)服飾的圖案造型設(shè)計(jì)中，離不開吉祥、幸福、美滿等概念性的符號，這些符號向人們展示土家民俗文化的深厚底蘊(yùn)和生命情感，如前面談到的土家族鞋墊。另外，土家傳統(tǒng)服飾在色彩的選擇上也很講究，如：貴州土家族男女日常著裝以青、藍(lán)、白三色為主色調(diào)，表達(dá)了質(zhì)樸渾厚，潔凈爽朗，樸素純真的自然之美。

五、結(jié)論

貴州土家族服飾所表現(xiàn)出來的獨(dú)特魅力，讓世人在贊嘆服飾的精美之時，也體會到土家兒女純樸、善良、充滿智慧的品質(zhì)。貴州土家族傳統(tǒng)服飾的圖案造型設(shè)計(jì)精美、不繁雜、內(nèi)容豐富；服裝無太多的裝飾飾品，顯得簡單、素雅；日常生活服裝顏色以青色、藍(lán)色、白色三色搭配。改革開放以來，隨著文化融合進(jìn)程的加快和生活方式的巨變，加上土家傳統(tǒng)服飾做工復(fù)雜，服裝師傅不愿費(fèi)時制作等原因，土家傳統(tǒng)服飾在生活中瀕臨消亡。土家族是我國一個較大的民族，而貴州又是土家族的集聚地，“在這世紀(jì)之交的時期，為配合中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程和中國民族民間文化保護(hù)工程”［10］，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門應(yīng)對土家傳統(tǒng)民族服飾文化的傳承和保護(hù)進(jìn)行深入的研究，使貴州土家族傳統(tǒng)文化能薪火相傳。

［1］ 張惠朗，向元生.土家族服飾的演變及其特征［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報，1990，（4）.

［2］ 田發(fā)剛，譚笑.鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀［M］.武漢：長江文藝出版杜，1998.

［3］ 齊志家.土家族服飾歷史分期的初步研究［J］.武漢科技學(xué)院學(xué)報，2004，（4）.

［4］ 劉芝鳳.中國土家族民俗與稻作文化節(jié)［M］.北京：人民出版社，2001.

［5］ 李克相.土家族傳統(tǒng)服飾及其文化象征——以沿河土家族自治縣及周邊地區(qū)為例［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.

［6］ 周玉明，胡文娟.土家族服飾的文化內(nèi)涵探析［J］.企業(yè)家天地，2011，（4）.

［7］ 李春蓮，張馨文.論土家族服飾視覺信息符號的情感傳達(dá)［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報，2008，（6）.

［8］ 楊玲編.武陵山區(qū)土家族服飾制作工藝［M］.重慶：重慶出版社，2015.

［9］ 王平.論土家族服飾的文化內(nèi)涵［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報，2009，（3）.

［10］ 黃柏權(quán)，李學(xué)敏.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的歷程考察［J］.銅仁學(xué)院學(xué)報，2014，（5）.

The Style Features Of Tujia Traditional Costumes In Guizhou

CUI Lu，XIE Yunzhong
（ College of Art and Design，Tong Ren University，Tongren，Guizhou 554300，China ）

The style of Tujia traditional costume in Guizhou，rich in material and spiritual cultures，has a long history. This paper has a study on its color，type，pattern，production skill，function and attribute with an attempt to have a deep understanding of its style and culture features，which is beneficial to the better protection of its traditional culture ，the development of its practical value and the reveal of Tujia’s characteristics as well as the construction of Tujia cultural tourism industry.

Tujia，traditional costume，style feature

J523.5

A

1673-9639 （2016） 05-0167-04

（責(zé)任編輯 魯娜娜）（責(zé)任校對 王小聰）（英文編輯 何歷蓉）

2016-03-18

貴州省教育廳高校人文社科大學(xué)生項(xiàng)目“貴州土家族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格特征研究”（2015DXS09）；貴州省重點(diǎn)學(xué)科“民族文化遺產(chǎn)學(xué)”；武陵民族文化生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目（ZDXK［2014］17）；銅仁學(xué)院重點(diǎn)支持學(xué)科“美術(shù)學(xué)”（14181）。

崔 露（1995-），女，貴州沿河人，銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院本科生，研究方向：美術(shù)教育。

謝云中（1969-），男，貴州德江人，文學(xué)學(xué)士，教授，研究方向：民族民間美術(shù)。