試論馮桂芬對前人思想的繼承與發展

龔雪敏

（ 貴陽中醫學院 社會科學部，貴州 貴陽 550025 ）

試論馮桂芬對前人思想的繼承與發展

龔雪敏

（ 貴陽中醫學院 社會科學部，貴州 貴陽 550025 ）

一種新思想的產生，是建立在對舊思想吸取的基礎之上，表現為對舊思想的繼承與發展。馮桂芬作為生活于晚清中國轉型時期的思想家，對前人有頗多的繼承與發展。

馮桂芬；思想；繼承與發展

一、馮桂芬簡介

馮桂芬（1809～1874），字林一，又字夢奈，號景亭，江蘇吳縣人，近代著名的政論家、思想家。馮桂芬出生在一個大地主家庭，從小就受到良好的儒學教育且天資聰穎、博覽群書。道光二十年（1840），中一甲二名，俗稱榜眼，從此晉身仕途。他先被授翰林院編修，之后擔任過順天府鄉試同考官，又改廣西鄉試正考官，后因母親和父親相繼去世，回省丁憂，此后逐漸淡出政壇，1860年辭官。馮桂芬生活和從政的年代，正是中國社會發生劇烈變化的年代。在內憂外患中，清政府的腐朽顯露無疑，西方文明的沖擊使統治階級內部開始出現分裂，涌現出了像龔自珍、林則徐、魏源這樣頭腦清醒、具有憂患意識的開明人士，開始為挽救民族危機而呼吁改革內政，學習西方。馮桂芬是繼他們之后出現的又一位具有愛國主義精神的知識分子。他一生著作很多，其中又以《校邠廬抗議》最為有名、最能體現其政治思想。而他的思想又表現出對顧炎武“經世致用”思想的繼承，及對魏源“師夷制夷”思想的發展。

二、對顧炎武“經世致用”思想的繼承

顧炎武，江蘇昆山人氏，明萬歷四十一年（1613）生，卒于康熙二十一年（1682），初名絳，字忠清，后更名炎武，改字寧人，世稱亭林先生。他是明末清初著名的“經世致用”思想家，梁啟超將其譽為“清學開山之祖”［1］56，并將其貢獻歸結于“生平最注意的經世致用之學”。

“經世致用”本為儒家學說所倡導，孔子說：“誦《詩》三百，援之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”［2］109這是圣人在告誡弟子，背誦大量的書籍并不是為學之道，學而能“達政”，能“專對于四方”才是治學的最終目的，其中強調了“學以致用”的重要性。在個人著述中孔子也全心注入經世之學。儒家的經典文獻“六經”內容廣涉倫理學、政治學、歷史學等經世致用的學問。但隨著歷史的發展，統治階級出于維護封建統治的立場，沒有讓儒學中的經世致用思想得到發展，科舉取士使讀書人整日埋首故紙堆，空談性命、專注名物訓詁、文字考據，而對生民之艱辛、四海之窮困缺乏應有的關注，久而久之漸養成了兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的習慣。

“經世致用”作為一種時代潮流登上歷史舞臺，是在明末清初時。《辭海》解釋“經世致用”時載：“經世致用，明清之際主張學問須有益于國家的學術思潮”。顧炎武就是這種思潮的主要代表人物之一，他首先對宋明理學的空疏清談展開猛烈抨擊，主張把學術研究與解決社會問題緊密聯系，注重實效。他治學廣博，圍繞與國計民生有關的問題進行研究，涉及政治、經濟、文化等各方面，并著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》等書。《日知錄》是顧炎武最重要的代表作，他的學術思想和見解，在書中得到了比較系統的發揮，他大力提倡“經世致用”，留心觀察社會弊端，深入思索，尋找解救辦法，提出“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”［3］757，后被概括為“天下興亡，匹夫有責”，他的學風對清代學者影響很大。

作為清末的一位先進思想家，馮桂芬對顧炎武這位思想上的先行者十分仰慕，在其政論代表作《校邠廬抗議》諸篇的闡述中，馮桂芬都引用顧炎武的話作為立論依據，在《變科舉議》中，他說：“顧氏炎武謂科場之法欲其難，不欲其易，誠哉斯言！”［4］178；在《復鄉職議》中他引用了顧炎武關于“大官多者其世衰，小官多者其世盛”［4］91的觀點；在《復宗法議》中，他又引證了顧炎武關于“庶民安，故財用足”，“收族之法行，而歲時有合食之恩，吉兇有通財之義”［4］168等觀點。此外，馮桂芬還援引了《日知錄》中對古今制度沿革的研究心得，與清代的科舉、漕運等制度加以對比和分析。從馮桂芬字（林一）、號（景亭）來源于顧炎武亭林先生的世稱來看，他的確把顧亭林作為自己人生追求的一種目標了。事實上，在當時有許多人就把馮桂芬看作是第二個顧亭林。馮桂芬好友吳云道：“欲求貫穿群經，網絡百代，明體達用，卓然無愧為通儒者，在國朝必首推亭林顧氏，后二百余年而有校邠先生”，而顧炎武“經世致用”的思想作風更是對他產生了深遠的影響。馮桂芬治學廣博，吳云稱其“不屑以章句自囿，舉凡天文、輿地、兵制、刑法、鹽鐵、河渠、錢漕、食貨諸書，靡不極慮專精，務欲推究其本原，洞徹其微奧，隱然負撥亂澄清之志”［5］序。吳大澂稱其：“經史而外，天文、輿地、算學、小學、水利、農田，無不精究，而尤諳于歷代掌故，于文無所不長，詩古文辭、駢體制藝無不卓然自成一家，而尤達于經世之學”［5］序。馮桂芬除治學廣博外還務求實用，李鴻章稱其“君于學無所不窺，而期于實用。天下大計，無日不往來于胸中，其于河漕兵刑鹽錢諸政，國家條例源流，洞達而持之介然”［6］28；“精思卓識、講求經濟、好學深思、博古通今、喜為經世之學。綜其所長，于鹽政漕務，尤為洞悉源流。唯持論務求刻 ，不無偏依。”［7］44馮桂芬在治學態度和追求學問的方式上，確實是繼承了顧炎武的經世致用思想。

三、對魏源“師夷制夷”思想的發展

魏源（1794～1857），字默深，湖南邵陽人，清代著名的經學家、史學家和思想卓絕、銳志進取的改革家。他出生時，清朝統治已經盛極而衰，社會隱伏著嚴重的危機，兩年后便爆發了大規模的白蓮教起義。從此，國家進入多事之秋。面對晚清統治的腐敗、民族危機的沉重，他大膽批判現實社會，倡言改革，成為與龔自珍齊名的中國近代著名思想家。他一生著作很多，其中以《海國圖志》最富盛名，影響也最深遠。正是在這本書中他提出了著名的“師夷之長技以制夷”主張。這是中國近代史上第一次明確提出向西方學習的口號，它開啟了向西方尋求真理的偉大而漫長的歷程。

馮桂芬與魏源是好友。魏源年歲雖比馮桂芬大，但他們有同樣的游幕經歷。馮桂芬在陶澍、陳鑾、裕謙處作幕友時，魏源也差不多同時在這幾人的幕中辦事，馮桂芬在北京任官時，曾與魏源一同修褉，祭祀顧林亭。他們思想中有許多接近之處，魏源編《海國圖志》，馮桂芬雖曾有頗為嚴厲的批評，但對其中提出的“師夷之長計以制夷”思想是非常欣賞的。在《制洋器議》中馮桂芬說：“魏氏源論馭夷，其曰‘以夷攻夷、以夷款夷’。無論語言文字之不通，往來聘問之不習，忽欲以疏間親，萬不可行；且是欲以戰國視諸夷，而不知其情事大不侔也。魏氏所見夷書、新聞紙不少，不宜為此說，蓋其生平學術喜自居于縱橫家者流，故有此蔽。愚則以為不能自強，徒逞譎詭，適足取敗而已。獨‘師夷長技以制夷’一語為得之。”［4］198在馮桂芬看來，“師夷長技以制夷”在當時確實是中國實現自強的最好辦法。

除對魏源“師夷之長技以制夷”思想表示贊同外，更重要的是，馮桂芬還對此思想有所發展。魏源“師長”說的著眼點在于軍事技術，認為：“夷之長技三，一戰船，二火器，三養兵練兵之法。”［8］869

關于學習的方式，魏源盡管后來主張自己辦工廠造軍艦、槍炮，可他首先強調的還是購洋槍洋艦。馮桂芬對此有更深一層的認識，他不主張俯首帖耳地居于任人擺布的地位去求“強”，而是在求“強”中強調“自”的地位。馮桂芬認為學習外國的“堅船利炮”應該逐步掌握其科學技術，達到能“自造、自修、自用”的目的，“或曰：購船雇人何如？曰：不可。能造、能修、能用，則我之利器也；不能造、不能修、不能用，則仍人之利器也。”“借兵雇船皆暫也，非常也。目前固無隙，故可暫也，日后豈能必無隙？故不可常也。終以自造、自修、自用之為無弊也。”［4］200他特別強調自主自強的重要性，設想先從洋人手中購買先進武器、船只，然后派人仿造，再從其中研究出新的技術，實現自己的設計、自己的制造，最終超過洋人的新式武器和兵船，正如他自己所說學習西方要：“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”［4］199，且對此充滿信心：“中國多秀民，必有出于夷而轉勝于夷者”［4］210。就“器技”而言，馮桂芬也不僅僅看到了西方軍事器械之精良，還看到了其他機器與技術。他聞西人地動新術，認為“可資以授時”；聞西人海港刷沙，說“其法甚捷”，主張用來疏浚河道；了解到西方農具、織具、百工所需多用機輪，用力少而成功多，稱“是可資以治生”［4］210。

總之，馮桂芬主張凡一切有利于國計民生的科學技術都應在學習之列，較之于魏源單就“堅船利炮”進行學習，馮桂芬的眼界是要開闊得多。

［1］ 梁啟超.中國近三百年學術史［M］.太原：山西古籍出版社，2001.

［2］ 孔子.論語［M］.北京：燕山出版社，2002.

［3］ 顧炎武.日知錄集釋（中）［M］.上海：古籍出版社，2006.

［4］ 馮桂芬.校邠廬抗議［M］.鄭州：中州古籍出版社，1998.

［5］ 吳云.顯志堂稿［M］.光緒二年刊本.

［6］ 李鴻章.馮桂芬墓志銘［M］.鄭州：中州古籍出版社，1998.

［7］ 牛秋實，等.李鴻章幕府［M］.北京：中國廣播電視出版社，2005.

［8］ 魏源.魏源集［M］.北京：中華書局，1983.

Inheritance and Development of Predecessors’ Thoughts By Feng Guifen

GONG Xuemin
（ Department of Social sciences，Guiyang University of Chinese Medicine，Guiyang，Guizhou 550025，China ）

A new thought is based on an absorption of the old thought，presented as the inheritance and development of the old thought. Feng Guifen is a thinker living in the transitional period of China in the late Qing Dynasty whose thought has inherited and developed much of the thoughts of his predecessors.

Feng Guifen，thought，inheritance and development

K256

A

1673-9639 （2016） 05-0109-03

（責任編輯 黎 帥）（責任校對 白俊騫）（英文編輯 謝國先）

2015-07-05

龔雪敏（1986-），女，貴州銅仁人，碩士，講師，研究方向：古代思想史。