黔東土家族民歌功能與價(jià)值研究

趙文靜，向筆群

（ 銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

黔東土家族民歌功能與價(jià)值研究

趙文靜，向筆群

（ 銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

黔東土家族民歌從內(nèi)容上劃分，包括生活歌、情歌和帶有本民族儀式色彩的祭祀歌等。目前，黔東土家族民歌大多停留在搜集和整理階段。為了讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)土家族民歌，讓土家族民歌在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程下不至于消亡，從民歌的功能和價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)黔東土家族民歌進(jìn)行分析介紹，為全面了解土家族民歌的功能和開(kāi)發(fā)價(jià)值提供理論依據(jù)。

黔東土家族；民歌；功能；價(jià)值

一、引言

黔東土家族民歌內(nèi)容豐富，包括生活歌、愛(ài)情歌、兒歌及帶有本民族儀式色彩的祭祀歌等，在土家人民的日常生活中扮演著重要的角色。

目前，黔東土家族民歌大多停留在搜集和整理階段，在理論層面上對(duì)其功能和價(jià)值的研究還比較薄弱。為了讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)土家族民歌，讓土家族民歌在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程下不至于消亡，進(jìn)而將少數(shù)民族地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，本文從土家族民歌的功能和價(jià)值方面對(duì)其進(jìn)行研究，以期為地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)決策依據(jù)。

二、黔東土家民歌的功能

（一）教化功能

黔東土家族民歌是土家族地區(qū)廣為流傳的土家人自己創(chuàng)作傳唱的民歌。在其發(fā)展的過(guò)程中受儒家文化的影響，忠孝節(jié)義等儒家基本道德觀念成為了土家民歌中肯定的美行，讀書(shū)揚(yáng)名的價(jià)值觀也有所體現(xiàn)。如鬧喪歌的“勸孝歌”：“兒上學(xué)早送去晚接回，父母燈下把兒陪。手把手，教兒讀，生怕兒的書(shū)不熟。望小兒，努力學(xué)埋頭刻苦把書(shū)讀。到后來(lái)，學(xué)成就，好好為民把務(wù)服……”［1］唱詞體現(xiàn)了父母對(duì)兒女的殷切期盼及父母對(duì)兒女的付出。還有一些“孝歌”，勸人回歸正道，不可走歪路。如，《報(bào)恩歌》哭訴感激父母的養(yǎng)育之恩，從一月唱到十月，將父母養(yǎng)育子女的辛勞表現(xiàn)出來(lái)。又如，《二十四孝歌》將父母對(duì)子女的要求和教育子女孝順父母等思想都表現(xiàn)出來(lái)了。

諸如此類(lèi)的教化民歌還有“哭嫁歌”。主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭上轎”、“哭姊妹”、“哭吃離娘飯”、“哭陪客”等幾十種題材。在“哭爹娘”這一題材中，體現(xiàn)了新嫁娘對(duì)母親的教導(dǎo)之恩的感謝，如：“勤耕苦種費(fèi)盡心，娘的恩情說(shuō)不完，一教女兒學(xué)煮飯，二教女兒學(xué)結(jié)麻，三教女兒學(xué)背柴，四教女兒學(xué)挑花，五教女兒學(xué)寫(xiě)字……”［2］這既是土家族婦女對(duì)人生的不可知命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)家人含辛茹苦教養(yǎng)的感激；更是青年男女對(duì)人生的階段性社會(huì)關(guān)系的總結(jié)和交流。

“哭嫁歌”內(nèi)容廣泛，是黔東土家族民歌中體系最龐大中的一類(lèi)。可見(jiàn)，土家人在日常生活中和特殊儀式上時(shí)時(shí)不忘通過(guò)民歌口耳相傳的方式，來(lái)潛移默化地教育后代子孫。

（二）社會(huì)功能

在黔東土家族民歌中，習(xí)俗禮儀歌中的喪葬嫁娶歌，是很有特色的一類(lèi)，在土家族舉行的禮儀形式上擔(dān)任著重要的角色。這一類(lèi)民歌既顯示了濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息，又有原始的巫風(fēng)宗教色彩。黔東土家族的喪葬儀式有特殊的程序，由專(zhuān)門(mén)的法師來(lái)主持，這里就節(jié)選“孝堂歌”的請(qǐng)神部分來(lái)說(shuō)明：

“一股陰風(fēng)進(jìn)孝堂，孝堂變得更凄涼。督管先生請(qǐng)你上，門(mén)外燒紙又燒香。靈前要擺十供養(yǎng)，要請(qǐng)神靈下天堂。一請(qǐng)?zhí)镎⑻飶V，二請(qǐng)歌爺和歌娘；三請(qǐng)三郎田保將，四請(qǐng)南海觀音娘；五請(qǐng)五方童子將，六丁六甲請(qǐng)進(jìn)堂；七請(qǐng)八大虎金剛；九請(qǐng)幽冥地藏王，十請(qǐng)九牛推車(chē)搡；又請(qǐng)三千天兵將，金童玉女請(qǐng)一雙。”［3］

受巴蜀文化影響，黔東土家族在宗教的發(fā)展形式上仍然保留著先民的巫色彩。這首請(qǐng)神歌，表現(xiàn)了土家人對(duì)神明的崇拜和信仰，神明在喪葬活動(dòng)中扮演著重要的角色。

黔東土家族有哭喪習(xí)俗，又稱(chēng)“嚎喪”，在老人逝世后，孝子孝女把對(duì)老人的深切懷念用悲戚的歌聲唱出來(lái)。民國(guó)《沿河縣志》有：“死而斂入棺，哭必盡哀，遐邇同之。”土家族《哭喪歌》大多頌揚(yáng)死者生前的功績(jī)、為人，撫養(yǎng)教育子女的功德，［4］這樣的哭喪習(xí)俗，將土家人聚集在一起，增加了土家人的情感交流。

喪葬嫁娶的集體性活動(dòng)增強(qiáng)了人們的交流與聯(lián)系，協(xié)調(diào)了家族關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。土家民歌的社會(huì)意義可見(jiàn)一斑。

（三）娛樂(lè)功能

黔東土家族民歌多是來(lái)源于日常勞作。可以說(shuō)，在土家人眼中無(wú)處不是歌。上山砍柴可以唱歌，在山彎割牛草也能唱歌，青年男女相互表達(dá)感情，或者是互相嬉戲調(diào)笑，也可以通過(guò)對(duì)歌的形式來(lái)完成。如，青年男子對(duì)女子有愛(ài)慕之意，則唱歌贊美：“看見(jiàn)情妹一身青，搖搖擺擺仙女身；生在陽(yáng)間人人愛(ài)，到了陰間鬼也爭(zhēng)。”又以山歌搭訕：“莫道山歌不值錢(qián)，連起幾多好姻緣；我亦想用歌作線，能否與妹來(lái)相連？”若姑娘不理睬，再唱道：“天上有雨雨要落，情妹有話你要說(shuō)；是好是歹說(shuō)一句，夜晚我才睡得著。”［5］山寨中有很多青年男女互不相識(shí)，就是通過(guò)唱山歌而相知相許，最終成就美好姻緣的。

除情歌外，勞動(dòng)歌曲也能夠體現(xiàn)出娛樂(lè)功能。如《栽秧歌》《拗巖號(hào)子》《榨油歌》《砍柴歌》《相會(huì)歌》《姐妹酒歌》等。在勞動(dòng)時(shí)對(duì)歌，可以相互調(diào)笑，營(yíng)造一種“男女搭配，干活不累”輕松愉悅的氛圍。

（四）傳承功能

黔東土家族悠久的歷史在歌曲中亦有體現(xiàn)，并形成一種奇特的文化傳承模式。之所以產(chǎn)生這種情況，除了其獨(dú)特的歷史原因之外，還與土家族所處的地理位置有關(guān)。沿河土家族世代居住在烏江沿岸，山高谷深，人們?cè)诖朔N植、狩獵、打漁。土家族沒(méi)有自己的文字，卻借助民歌將自己的文化保留下來(lái)，因而形成了獨(dú)特的“民歌文化”。如，《栽秧歌》《石工號(hào)子》《拉纖號(hào)子》等，這類(lèi)觸景生情的民歌，將生活中的所見(jiàn)所思，用歌曲的方式記錄下來(lái)。又如，《扯謊歌》《這山就沒(méi)得那山高》等，在自?shī)首猿蛯?duì)答互唱中表達(dá)著自我的情感。再如，《盤(pán)歌》等，把生活的樂(lè)趣都表現(xiàn)出來(lái)，也表現(xiàn)出了土家人樂(lè)觀、樸實(shí)、直率、堅(jiān)強(qiáng)的民族特性。

黔東土家族將生活的本真表現(xiàn)出來(lái)。土家山歌離不開(kāi)山，當(dāng)然也離不開(kāi)人，離不開(kāi)勞動(dòng)生活。土家人在山歌中宣泄和抒發(fā)自我情感，其內(nèi)容直接而生動(dòng)，這些民歌在土家族人中廣泛傳唱，將土家人以“民歌文化”這樣特殊的形式聯(lián)系為一個(gè)整體。這種集體性的文化傳承讓土家族的山歌文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中越來(lái)越凝聚，經(jīng)過(guò)積淀成為了土家族的民族文化。

三、黔東土家族民歌的價(jià)值

文化價(jià)值是一種關(guān)系，它包含兩個(gè)方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體。另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對(duì)象，并通過(guò)某種方式占有這種對(duì)象時(shí)，就出現(xiàn)了文化價(jià)值關(guān)系。黔東土家族山歌不僅是文化價(jià)值的需求者，同時(shí)也是土家族山歌文化價(jià)值的承擔(dān)者。其價(jià)值是多方面的，既有民族文化傳承和民族精神的價(jià)值，也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

（一）文化價(jià)值

黔東土家族民歌是一種獨(dú)特的文化存在形式，在發(fā)展和傳承的過(guò)程中有別于其他的文化形式。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古以來(lái)重農(nóng)抑商的思想根深蒂固，而在土家族民歌的發(fā)展過(guò)程中，其主要的創(chuàng)作就是來(lái)源于勞作，這是符合時(shí)代潮流的。少數(shù)民族文化的發(fā)展可以更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，在很大程度上可以提高民族自信心。民族文化發(fā)展不是空話，而是要在順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代潮流，尋找突破與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，最大化地保留民族文化特色。

黔東土家族生活的地方大多屬于山區(qū)，這在很大的程度上保留了其文化的淳樸和獨(dú)特，讓土家族的文化發(fā)展有別于其他民族的文化。如《土家族創(chuàng)世歌》就口耳相傳地保留了土家族古代社會(huì)的進(jìn)程和民族遷徙的歷史［6］，和其他民族的史詩(shī)一樣通過(guò)傳唱得以流傳。在《人類(lèi)起源歌〈制天制地〉》中：“正月的日子到了哇，土家寨子好熱鬧，盤(pán)冬盤(pán)，嗬也嗬，大家同跳擺手舞，大家同唱擺手歌，穿了新衣新花鞋，帕子新的戴起來(lái)，四面八方人涌來(lái)。火龍火把匯成河，擺手堂里的火把哩，吐出熊熊焰火。吃肉要先喂好豬，吃飯要先種好禾，畢茲卡擺手慶豐收，迎來(lái)豐年好安樂(lè)。祖宗留下來(lái)的話，后代要牢記；祖宗傳下來(lái)的規(guī)矩，后代不能忘記。”［3］“擺手”是土家人一種古老的祭祀儀式，它是一種歌舞并作的祭祀祖先的儀式，以此來(lái)要求眾人不要忘記祖先的功勞，激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。其中包含的文化底蘊(yùn)是有歷史厚重感的，在長(zhǎng)久的時(shí)間積累里才能得出這些樸素的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)祖先功勞的銘記。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

黔東土家族文化的獨(dú)特性決定了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展日新月異，但是在少數(shù)民族文化的發(fā)展上似乎還存在很多不足，只有把民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，才能更好地保護(hù)與發(fā)展民族文化。

黔東土家族民歌在其存在的形式和內(nèi)容上都讓人耳目一新，其中大型的歌舞表演相對(duì)于其他民族文化來(lái)說(shuō)，是有區(qū)別的。如，《擺手舞》、儺戲，以及其獨(dú)特的哭嫁、哭喪文化等，奇特的表演形式，都蘊(yùn)含著民族能量和特殊的民族文化。

以黔東土家族的獨(dú)特婚慶儀式為例，在婚慶典禮上司儀所唱的《婚典儀式歌》：“行婚典禮內(nèi)外肅靜，執(zhí)事者各執(zhí)其事。千佛推動(dòng)萬(wàn)佛開(kāi)，月下老人下苗寨。香煙縹緲，燈燭輝煌，新婚夫婦，同登華堂。一拜天地，一叩首，二拜祖宗，二叩首，三拜父母，三叩首，夫妻互拜，四起首。”［3］其獨(dú)特性與不可復(fù)制性，在當(dāng)今文化尋根潮流的推動(dòng)下，應(yīng)該會(huì)受到青年男女的親睞。

在現(xiàn)今日益現(xiàn)代化和商業(yè)化的社會(huì)中，黔東土家族民歌特殊的文化發(fā)展和文化傳承模式都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在現(xiàn)代化的催生和帶動(dòng)下，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是一個(gè)巨大的寶藏。

（三）旅游價(jià)值

黔東土家族大多聚居在山清水秀的地區(qū)，日出而作，日入而息。他們還保留著傳統(tǒng)的淳樸氣息。土家族有土家話但卻沒(méi)有土家文字，這是一個(gè)遺憾，但是正因?yàn)檫@樣的遺憾，土家族人內(nèi)部的交流方式——唱歌——就更加顯得獨(dú)特了。

黔東土家族民歌不拘形式，題材廣泛，不擇時(shí)間地點(diǎn)，常常走到哪里唱到哪里，見(jiàn)到什么就唱什么，隨心所欲，即興而唱。如：“土家男女愛(ài)山歌，越唱心中越快活。心中想啥隨口出，眼睛所見(jiàn)都是歌。”土家族民歌中的情歌對(duì)唱對(duì)于城市的青年男女來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是別具一格的。如，姑娘看見(jiàn)小伙喝水：“小情哥呀小情哥，路上涼水莫亂喝，喝了涼水得了病，不害奴家害哪個(gè)？”小伙聽(tīng)到開(kāi)始對(duì)唱：“多謝妹妹提醒我，一片關(guān)愛(ài)記心窩；體壯如牛身強(qiáng)健，切莫擔(dān)心有疾疴。”［5］在青年男女中，這種類(lèi)似調(diào)情的搭訕?lè)绞剑瑲g快的對(duì)唱氛圍，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種新奇的體驗(yàn)，具有很強(qiáng)的吸引力。

此外，在黔東土家族民歌的發(fā)展中，大型的歌舞表演，如每年山寨中正月舉行的“玩擺”，在公開(kāi)場(chǎng)合以歌會(huì)友、以歌求愛(ài)、以歌談情，又如每年春秋兩次的“女兒會(huì)”、“桃蔥會(huì)”，成群結(jié)隊(duì)的姑娘上山唱歌、野炊、露宿，盡情與情郎幽會(huì)，對(duì)唱、定情、“放話”，等等，都可以挖掘出豐富的旅游價(jià)值。

（四）藝術(shù)價(jià)值

黔東土家族民歌是一種民間藝術(shù)形式，其具有音樂(lè)美，是一種動(dòng)態(tài)的文化形式，其變化和創(chuàng)新性可以隨時(shí)簡(jiǎn)單推移而不斷地變化，沒(méi)有空間和時(shí)間上的限制，發(fā)展空間大。

以“擺手”歌舞為例，在當(dāng)代大型的擺手舞蹈中，歌詞風(fēng)格雖然現(xiàn)代，但內(nèi)容還是與農(nóng)事相關(guān)，說(shuō)明擺手歌舞并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)。在《十二月擺手歌》中：“無(wú)人唱歌我起頭，我今起個(gè)萬(wàn)花樓。老者敬神不憂愁。正月里來(lái)是新年，我勸哥哥莫賭錢(qián)。祠前擺手多快樂(lè)，人也歡喜神也歡。二月里來(lái)百花開(kāi)，愛(ài)玩愛(ài)耍唱起來(lái)。妹妹愛(ài)唱梁山伯，哥哥愛(ài)唱祝英臺(tái)。三月里來(lái)是清明，哥哥秧田把靶平。你把大糞多多上，我把谷種撒得勻。……冬月里來(lái)下大雪，大雪紛飛滿山白。坐在家中剝茶子，出些謎子助鬧熱。十二月里過(guò)大年，苞谷米酒蒸幾壇，巴它幾副紅對(duì)子，快快活活過(guò)大年。土王拔土當(dāng)中坐，你聽(tīng)我們擺手歌。他聽(tīng)唱歌咪咪笑，菩薩歡喜以歡樂(lè)。”體現(xiàn)出土家人對(duì)生活的美好希冀，整個(gè)歌曲充滿了生活氣息，歌詞簡(jiǎn)樸原始。

黔東土家族民歌中的《擺手舞》，哭嫁文化，儺文化，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值是不可估量的，其表演、唱詞、唱腔等，在這些集體性的活動(dòng)中作為一種藝術(shù)形式存在，是不可或缺的一部分。黔東土家族民歌具有再生性，歷史長(zhǎng)河中源源不斷，可以說(shuō)，只要有土家族人，這種藝術(shù)形式就不會(huì)消失。

（五）美學(xué)價(jià)值

黔東土家族民歌在音律和歌詞的發(fā)展上具有很高的美學(xué)價(jià)值。土家族民歌的歌詞有多種方式存在，有動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的等；歌詞的結(jié)構(gòu)形式多樣，有保留古體詩(shī)歌的藝術(shù)形式的，也有發(fā)展出不受束縛的，自由變化的結(jié)構(gòu)模式的。在歌詞的書(shū)寫(xiě)中也運(yùn)用對(duì)偶、比喻、夸張、反復(fù)等修辭手法。歌詞的內(nèi)容多樣，從日常勞動(dòng)到生老病死，雅俗相間。土家族民歌的音律和諧，有多種調(diào)類(lèi)和不同的唱腔。可見(jiàn)土家族民歌擁有豐富的美學(xué)價(jià)值。

勞動(dòng)歌是土家人在勞動(dòng)過(guò)程中為了消除孤獨(dú)、疲勞和傳遞感情而邊勞動(dòng)邊唱的歌，內(nèi)容多傳達(dá)美好的感情，表達(dá)勞動(dòng)的愉悅。如《望牛歌》：“清早起來(lái)把鞋穿，趕著牛兒上高山。高山頂上好風(fēng)光，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊。牛羊好比一支花，牛郎心里最?lèi)?ài)它。牛兒吃的飽鼓鼓，牛郎見(jiàn)了笑哈哈。”簡(jiǎn)單直白地表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)，歌詞活潑，朗朗上口，節(jié)奏明快，是土家山歌勞動(dòng)類(lèi)型歌曲的典型代表［7］。其中所用的比喻、對(duì)偶等修辭手法，那種無(wú)形中信手拈來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造力，足以體現(xiàn)土家人的“才氣”。

黔東土家族先民的竹枝歌從唐代就聲名顯赫，傳遍大江南北，對(duì)中國(guó)音樂(lè)以及文學(xué)的通俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是土家族及其先民對(duì)中國(guó)音樂(lè)和文學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。今天的土家族人繼承了他們先民的歌唱才能，從他們的歌唱中，仍然能追尋到土家先民“竹枝”的旋律和遺韻。黔東土家族的山歌在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，具備了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，在唱詞、唱腔和韻律中都具有其他民族不可比擬的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

黔東土家族民歌的功能研究與價(jià)值開(kāi)發(fā)，有利于貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，同時(shí)也為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支撐，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化軟實(shí)力。保護(hù)和利用黔東土家族民歌的功能和價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)貴州土家族地區(qū)旅游文化開(kāi)發(fā)，具有深刻的文化意義和社會(huì)價(jià)值［8］。

［1］ 趙平略.儒家思想對(duì)土家民歌的影響［M］//中國(guó)土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［2］ 陳朝霞.土家族“哭嫁歌”的文化本源與藝術(shù)特征思考［M］//中國(guó)土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［3］ 徐旸，齊柏平.中國(guó)土家族民歌調(diào)查及研究［A］.北京：民族出版社，2009.

［4］ 張?bào)w珍.沿河土家族《哭喪歌》的調(diào)查［M］//中國(guó)土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［5］ 冉啟華.土家山歌之民族特色［M］//中國(guó)土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［6］ 向筆群.略論貴州土家族民俗風(fēng)情文化功能、價(jià)值與保護(hù)［C］//貴州社科學(xué)術(shù)年會(huì)學(xué)術(shù)專(zhuān)場(chǎng)研討會(huì)暨“以區(qū)域特色文化推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”研討會(huì)論文集.2014.

［7］ 崔德黔.淺談沿河“土家山歌”［M］//中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集.2013.

［8］ 田黎星.抒情敘事 情感濃烈——沿河土家族山歌的情感內(nèi)涵闡釋?zhuān)跩］.銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（03）.

Study on the Function and Value of Tujia People’s Folk Songs in East Guizhou Province

ZHAO Wenjing，XIANG Biqun （ School of Humanities，Tongren University，Tongren，Guizhou 554300，China ）

Tujia people’s folk songs in Qiandong （East Guizhou Province） includes life songs，love songs and sacred songs with Tujia’s sacrificing characteristics. Currently，Tujia folk song is just in a stage of collection and arrangement. This paper will have an introduction to the function and value of Tujia folk song for the purpose of making this kind of song popular among people and avoiding its extinction in the process of modernization as well as providing a theoretical foundation for comprehensive understanding of its function and its exploitive value.

Tujia People in East Guizhou Province，folk songs，function，value

I207.72

A

1673-9639 （2016） 05-0074-05

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

2016-03-14

銅仁學(xué)院科研啟動(dòng)基金學(xué)生課題（s1315）。

趙文靜（1994-），女，云南昆明人，銅仁學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016屆畢業(yè)生。

向筆群（1965-），男，土家族，重慶酉陽(yáng)人，教授，研究方向：文藝學(xué)與民族文學(xué)。