南宋文士尚閑心態論

章 輝，李建萍

（ 玉溪師范學院 文學院，云南 玉溪 653100 ）

南宋文士尚閑心態論

章 輝，李建萍

（ 玉溪師范學院 文學院，云南 玉溪 653100 ）

與兩漢、魏晉、隋唐、明清相比較，宋代是中國古代休閑文化的成熟期。南宋休閑思潮的倡導者，最主要的是文士人群。他們的尚閑心態，是南宋休閑文化高度繁榮的直接動因。這批文士的代表人物有朱敦儒、胡寅、史浩、陸游、范成大、辛棄疾、張镃、盧祖皋等等。他們的尚閑心態，具體表現在愛閑、求閑、惜閑、夸閑等方面。

南宋；文士；休閑；心態

與兩漢、魏晉、隋唐、明清相比較，宋代是中國古代休閑文化的成熟期。筆者曾指出：“宋代，尤其是南宋時期，則可謂休閑思潮全面流行并得到充分實踐展開的時代。南宋人的休閑成為一種彌漫性的思潮，對全民的生活、倫理及審美趣味產生了重大影響。”［1］11南宋休閑思潮的倡導者，最主要的是文士人群。他們的尚閑心態，是南宋休閑文化高度繁榮的直接動因。

這批文士的代表人物有朱敦儒（1081～1159）、胡寅（1098～1156）、史浩（1106～1194）、陸游（1125～1210）、范成大（1126～1193）、辛棄疾（1140～1207）、張镃（1153～1221？）、盧祖皋（約1174～1224）等。平心而論，盡管他們中間有些人也存在一定事功傾向（甚至具有一定級別的官位，可稱為政治家），如胡寅、史浩、陸游、范成大、辛棄疾等，但在宋代二重性文化心理影響下，他們同樣積極倡導休閑人生。吳功正曾指出：“兼有劍氣簫意，這也才是立體的陸游。”［2］313“（范成大）對自然風光和田園風光的觀照意識頗得隱逸風味，”［2］332“豪氣、雄才、閑情，構合為一個完整的辛棄疾的素質、心態、精神。”［2］347透露出對陸、范、辛等人休閑個性的認可。此外，在南宋宗教界中的一些人物，盡管主要不是站在世俗立場而是站在宗教立場，為求道成仙等終極追求而倡導休閑，但同樣流露出尚閑之心態，亦可以作為南宋倡導休閑思潮的某種代表。

在以上人群的大量詩文、語錄中，充分表現出了南宋文士尚閑的心態。這種心態，又具體表現在愛閑、求閑、惜閑、夸閑等方面。

一、愛閑：“我本澹蕩人，此心實愛閑”

南宋文人普遍愛閑。盡管這種意識在魏晉已經得到確立，但從未像南宋文士那樣說得如此清楚、直接和強烈。由于相關資料過于豐富，此處主要就朱敦儒、陸游、辛棄疾三位典型人物加以論述。

朱敦儒明確表示：“只是愛閑耽酒，畏浮名拘縛”（《好事近》）。事實上，他也總是“閑尋桂子，試聽菱歌，湖上晚來涼好”（《蘇武慢》），“清平世，閑人自在，乘興訪溪山”（《滿庭芳》），“愛靜窗明幾，焚香宴坐，閑調綠綺，默誦黃庭”（《沁園春》），將尚閑之意表露無遺。正如范松義指出：“‘閑’是詞人最為推崇的生活態度，這在其作品中隨處可見。”［3］40作為公認的南宋著名休閑人物，張镃則自稱“野性樂閑寂”（《移石種竹橘》），“耽幽畏奔逐，何翅畏暑寒？”（《次張以道韻》），“出門苦喧闐，歸舍喜清逸”（《偶成》），“自識閑中趣，常嫌鬧處行”（《次韻酬曾無逸宗教》），“佐世勛庸金鼎味，貪閑懷抱竹籬煙”（《園中梅有開者，寄呈當涂叔祖》），等等，與朱敦儒發出的“尚閑”同調。此外，盧祖皋亦云：“愛閑身長占，風澹波平。”（《滿庭芳》）這樣的例子甚多，不勝枚舉。

在愛閑之士中，值得一提的是有過政治抱負，又經歷了政治挫折的人。陸游歷來被定位為“愛國詩人”，但據筆者統計，在他的全部詩作中，“國”字只出現200次左右，“閑”字倒出現了800余次。梁啟超有名言“集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁”（《讀陸放翁集》），前半句顯然過于夸張。其實軍旅之作在陸詩中僅占少數，故符合事實的說法應該是“集中十九休閑樂”。陸游通過詩作展現了極為豐富、全面的休閑思想，因此，稱其為“休閑詩人”才更為貼切。我們當然絕不回避他早年“喜論恢復”（《陸放翁》，《四朝聞見錄》乙集）［4］65，力求統一大業的事功之念，但當他遭到主和的執政者之不斷打擊后，便逐漸厭惡官宦生涯之勞碌，甚至開始羨慕自由自在的禽鳥：“嗟爾自適天地間，將儔命侶意甚閑。我今獨何為，一笑乃爾慳！”（《長歌行》）于是，他自取“閑官”，但發現閑官也并不閑，仍然處處受羈，時時忙碌。終于，他主動請求“許令復就玉局微祿，養疴故山”。（《乞祠祿劄子》，《渭南文集》卷四）［5］21盡管他晚年投閑山陰帶有一定程度的報國無門之無奈，但他在山林生活中強烈感受到了休閑的美好，于是開始對休閑加以真誠而熱烈的禮贊。他有兩首七律，題目就叫《愛閑》。此外，諸如“我本澹蕩人，此心實愛閑”（《登邛州譙門，門三重，其西偏有神仙張四郎畫像，張蓋隱白鶴山中》），“自愛安閑忘寂寞”（《八十三吟》），“老令初來亦愛閑”（《巴東令廨白云亭》），“嗜睡愛閑常閉門”（《與黎道士小飲，偶言及曾文清公，慨然有感》），“太平阡陌樂閑身”（《夏日》）等直抒尚閑之情的詩句甚多。

辛棄疾的情況同陸游頗為類似。一生以抗金為事功目標的他，在主和派的屢次打擊下壯志難酬，終老丘園。盡管開始心有不甘，還曾發出“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”（《鷓鴣天》）的憤激之語，然而在美麗的鉛山帶湖之畔，他也逐漸愛上了山林之樂，發出“閑處直須行樂，良夜更教秉燭”（《水調歌頭·醉吟》），“而今老矣，識破關機。算不如閑，不如醉，不如癡。”（《行香子》）的呼聲，甚至還提出“身閑貴早，豈為莼羹鱸鲙哉！”（《沁園春》）

可見，不少南宋文士的尚閑，起初雖帶有政治失意下的某種無奈與強迫，但山林之樂很快使他們擺脫了隱逸的政治化，而實現了向生活化的轉向。即是說，尚閑思想中的政治批評之維已經逐漸淡化，對日常生活中閑情逸致的自覺追求則日益濃厚。愛閑對他們來說主要不再表示為對當政者不合作的退避和拒絕，而是人生經營中自由與快樂的主動追求。

此外，還有一種愛閑思想，完全不是基于政治失意，而是帶有一種倡導急流勇退，以此促成官場清明的更深層含義。以南宋政治家史浩為例，他曾數十次上辭官、乞休的表章，并明確指出其目的是“惟堅故里休閑之志，助成清朝廉遜之風”（《重乞休致表》二，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］198，“專欲投閑而避寵”（《辭太師表》，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］203，希望皇帝“念其身已投閑，不使重貽于清議”（《辭太傅表》二，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］202，以成全其高潔的人格名聲。這種“閑散是宜，功名何有”（《辭太師第二表》，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］204的精神，是非常難能可貴的。

二、求閑：“老來要覓數年閑”

凡物皆因愛而求，休閑亦然。求閑，是尚閑觀念的思想性落實。南宋文士尚閑，遂以為生涯之謀劃之鵠的。呂渭老（生卒年不詳，約北宋末南宋初）見白鷗生羨而求閑：“白鷗汀，風共水，一生閑。橫琴唳鶴，要攜妻子老云間。”（《水調歌頭·壬寅九月謁季修，題其書室壁曰秋齋夢謁，復以進道韻續之》）潘良貴（約1086～1142）以求閑為晚年唯一追求：“惟平生志在一丘，……泊然于世，殆將無求，期在晚年，康樂燕休。”（《祭亡弟仲嚴文》一，《永樂大典》卷一四〇五二）［7］430-431胡寅稱自己“懇款投閑”（《賀沈潭州啟》，《斐然集》卷七）［8］250，“瀝懇投閑”（《答范漕元作啟》，《斐然集》卷七）［8］250，求閑之心，可謂誠懇迫切。他又言：“身尚紆于簪佩，志早抗于煙霞。”（《謝湖北王漕東卿啟》，《斐然集》卷七）［8］253“塵纓未濯，方將枕石而漱流”（《答高參議啟》，《斐然集》卷七）［8］256，更暗示了所求為山林之閑而非城中“大隱”之閑。伴隨著祖居的修葺，劉子翬（1101-1147）的求閑之思亦起：“伏愿上梁之后，起居燕寢，和樂安平。……全家遁世，想遺跡于鹿門。”（《修祖居上梁文》，《屏山集》卷六）［9］220陸游多次這樣表達休閑之需求：“此身已作長閑計”（《成材將還盱江幕，以詩四章為貺，次韻其二以識別。歲在改元孟夏，二十有三日書于臥龍方丈之西壁》），“未言能近道，要得暫身閑”（《季夏雜興》），“歷盡人間行路難，老來要覓數年閑”（《卜居》），“出牧君當千里去，歸耕我判一生閑”（《寄別李德遠》），“我老正須閑處著，白云一半肯分無？”（《寄題朱元晦武夷精舍》）而范成大為書房起名為“請息齋”，辛棄疾說“問誰分我漁樵席？江海消閑日”（《虞美人》），也分明流露求閑之意。張镃則這樣展示其“休閑規劃”：“習懶性已成，投閑計為長”（《不睡》），“墅邱寺觀游須遍，臺榭舟橋樂未窮。”（《榜書軒曰景白，以爐香事樂天像，因題律詩六韻其上》）盧祖皋這樣期待休閑：“紅葉漫山，清泉漱石，多少心期。”（《木蘭花慢·別西湖兩詩僧》），他又在親戚的生日宴會上發表投閑意愿：“平生丘壑志，未老求閑，天亦徘徊就歸計。想疊嶂雙溪，千騎弓刀，渾不似、白石山中勝趣。怕竹屋梅窗欲成時，又飛詔東山，謝公催起。”（《洞仙歌·壽外舅》）何銓（生卒年不詳，約南宋理宗時人）甚至在宮廷應制詩里向皇帝流露出投閑之思：

史魏王彌遠出判寧國府，理廟命宰執侍從于此園設燕餞行，有朝官何銓賦詩曰：“餞行朱邸帝城春，隨例顛忙宴玉津。報國獨勞千一慮，鈞天同聽十三人；金卮宣勸君王重，花露湔愁醉夢真。卻憶故人猿鶴在，便思忙宴玉津。報國獨勞千一慮，鈞天同聽十三人；金卮宣勸君王重，花露湔愁醉夢真。卻憶故人猿鶴在，便思投老乞閑身。”

——吳自牧《園囿》，《夢粱錄》卷十九［10］179

此外，求閑心態已經不僅南宋文士有之，連一般商人也渴而求之：“資中人李處和，……年三十余而未達，且甚貧也，……因賈于荊、襄、巴、夔之間，不十年而其利百倍。既富，則慨然曰：‘是故吾之權道，豈其初心哉！……’乃毀其舟車，定居與涪之樂溫，葺齋館，益市六經百家歷代史傳，闔門不出，日以讀書教子為事。”（馮時行《稽古堂記》，《永樂大典》卷七二四一）［9］349而且，從李處和的話中可以看出，求閑是其初心，即一貫的追求。南宋文士更是如此。史浩曾數十次向皇帝辭職求閑，并稱這是他生來的本性：“予生賦魚鳥之性，雖服先訓，出從宦游，而江湖山藪之思，未嘗間斷。”（《真隱園銘》，《鄮峰真隱漫錄》卷四〇）［11］62從張镃的“風雨梅花夢，溪山老子懷”（《次韻酬張仲思高郵見寄二首》），“名字因農具，襟懷屬釣蓑”（《寒食》）可以看出，他對休閑的追求并非晚年興起的愿望，而是出自本性的懷抱。而陸游云“漁樵自是平生意”（《系舟平水步》），“自計長閑何所恨，一生心事在煙波”（《冬晴閑步東村由故塘還舍作》），“牋天公事君知否？止乞柴荊到死閑”（《冬晴日得閑游偶作》）更可以讓人感到休閑對他來說是一種長期的追求。事實上，這種追求非常堅定，可謂終身不渝：“小市朝行藥，明燈夜讀書。雖殊帶箭鶴，要是脫鉤魚。有飯已多矣，無衣亦晏如。堅頑君勿怪，豈失遂吾初。”（《堅頑》）這種追求非常專一：“十年好句滿人間，不欠詩名只欠閑。”（《奉送姜邦杰出關》）這種追求又如此強烈，甚至在夢中也時有流露：“夢中去作棲閑客。”（《寄題龔立道昆山棲閑堂》）當他看見溪邊的釣船，就會擔心自己的夢想是否能夠成真：“溪頭釣船在，恐負此心初。”（《題史院壁》）

對于得閑之可能性，朱敦儒、陸游等認為是困難的。朱詞嘆曰：“浮生事、長江水、幾時閑？”（《相見歡》）陸詩亦感慨：

每惜好春如我老，誰能長日伴人閑？

《出游歸鞍上口占》

江南寺寺樓堪倚，安得身如杜牧閑！

《初冬雜題》

但恨世間閑客少，江湖底處欠漁船？

《初冬雜詠》

閑中一句終難道，何況市朝名利人！

《讀林逋、魏野二處士詩》

趙希鵠（約1231年前后在世）亦認為休閑難得：“人生一世間，如白駒過隙，而風雨憂愁，輒居三分之二。期間得閑者才一分爾。況知之而能享用者，又百分之一二。”（《洞天清錄集·序》）［12］洞天清錄集序1而另一些南宋文人則干脆認為休閑不可得。如，倪思（1147～1220）言：

“尋思百計不如閑”、“未老得閑方是閑”、“又得浮生半日閑”，皆昔實欲閑而不能，羨閑而未遂者。閑豈易得哉！

——《閑》，《經鉏堂雜志》卷四［13］45

而費袞（生卒年不詳，約南宋紹熙年間人）更用一個故事來說明休閑生活非人間之物：

有士人貧甚，夜則露香祈天，益久不懈。一夕，方正襟焚香，忽聞空中神人語曰：“帝憫汝誠，使我問汝何所欲。”士答曰：“某之所欲甚微，非敢過望。但愿此生衣食粗足，逍遙山間水濱，以終其身，足矣！”神人大笑曰：“此上界神仙之樂，汝何從得之？若求富貴，則可矣。”……蓋天之蘄惜清樂，百倍于功名爵祿也。

——《士人祈閑適》，《梁溪漫志》卷八［14］45

現代心理學指出，人往往認為得不到的東西才是最好的。因此，倪思、費袞把休閑視為不可得之物，恰恰表現了其尚閑程度之高，也更彰顯了他們眼中休閑之價值。

這種休閑非人間可得的心態在南宋人士中頗為普遍。因此，他們在得閑之后，往往習慣于把這種美好的生活狀態看作是上天的賜予，如朱敦儒云“謝天教我老來閑”（《鷓鴣天》）。而陸游也總將休閑視為造物主對他的格外眷顧：

宦游五十年，天遣還農桑。 《山澤》

人笑謀生拙，天教到死閑。 《衡門》

蕭散山林一幅巾，天公乞與自由身。

《晨起南窗晴日可愛戲作一絕》

天亦知予懶是真，暮年乞與自由身。

《或問余近況示以長句》

從來抵死愛湖山，敢料天教半世閑？

《夏初湖村雜題》

閑處天教著放翁，草廬高臥筰橋東。

《病酒述懷》

歷盡危機識天意，要令閑健返耕桑。

《冬晴閑步東村由故塘還舍作》

香碗蒲團又一新，天將閑處著閑身。

《閑居初冬作》

造物與閑仍與健，鄉人知老不知年。 《村居》

有趣的是，西方哲學家也常將休閑比作神的賜予，以表現休閑的難得與對休閑的渴慕。如柏拉圖說：“眾神為了憐憫人類——天生勞碌的種族，就賜給他們許多反復不斷的節慶活動，借此消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆斯，以阿波羅和迪奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們在眾神陪伴下恢復元氣，因此能夠回復到人類原本的樣子。”［15］2中西傳統休閑思想對照，可謂相映成趣。

三、惜閑：“寸心方自適，肯易利榮降？”

因為求閑難得，韓玉（生卒年不詳，約南宋紹興年間人）發出“蕭閑好，何時遂？”（《上平西·甲申歲西度道中作》）的感慨。因此在求閑而得閑之后，南宋文人表現出來的是一種“惜閑”的心態。胡寅稱自己“固欲濯足滄浪，冥心霄漢”，幸而愿望得遂：“幸從人欲，……養以寬閑。”（《謝湖北王漕東卿啟》，《斐然集》卷七）［8］253當陸游一旦實現了退隱，就慶幸自己的初愿終于得到了實現：“羊裘老作桐江叟，點檢初心幸未違”（《漁家》）。他告誡自己不能再蹈塵俗之路：“著屐此生猶幾緉，可令復踏九衢塵？”（《雜題》）“俗緣已斷寧容續？幽事雖多不厭增。”（《初冬雜詠》）

陸游尤其喜歡用一個“偷”字，總說自己是忙里偷閑，這說明了休閑來之不易，更意在指出他的惜閑態度：

作吏今三月，偷閑始一來。 《題臥龍山》

忙里偷閑慰晚途，春來日日在東湖。 《暮春》

燕梁寂寂篆煙殘，偷得勞生數刻閑。

《焚香晝睡，比覺，香猶未散，戲作》

小葺茆茨紫翠間，今年偷得半年閑。 《看山》

赤日黃塵行路難，青城縣里得偷閑。

《青城縣會飲何氏池亭，贈譚德稱》

投老縻身薄領間，卻因馬上得偷閑。

《入臨川境馬上作》

歲晚城隅車馬稀，偷閑聊得掩荊扉。 《歲晚》

筍輿咿軋水云間，慚愧忙身得暫閑。

《天竺曉行》

老向人間未拂衣，偷閑聊喜息塵機。 《偷閑》

解組徑歸應更樂，偷閑猶足傲羲皇。 《晚晴》

張镃也十分珍視這種得閑后的狀態：“忙里能偷此閑樂，抗塵寧復嘆勞生？”（《題昌化縣雙溪館》）因而，他不愿意輕易拋棄休閑生涯：“平生丘壑意，不受暑寒遷”（《伏日》），“寸心方自適，肯易利榮降？”（《清暉閣在柳洲寺舊址二首》其二）在歸隱三年之后，他的休閑之志日益堅定：“三年何足道？堅判百年期”（《安樂泉亭上午憇》），“但愿明年更閑散，無災無難復何疑？”（《守歲》）類似的例子還有盧祖皋“官里從容何日是？偷閑著便尋幽事”（《漁家傲》）等。

四、夸閑：“扶杖過吾鄰，相夸自在身”

惜閑之余，南宋人士還表現出一種“夸閑”的心態。張元干（1091～約1161）自稱“長夏啖丹荔，兩紀傲閑居”（《水調歌頭》），以閑居二十載為自夸。胡寅在休閑之后稱：“藏拙投閑，粗適山林之性；通名 筦記，未遑竿牘之修。”（《答朱鹽啟》，《斐然集》卷七）［8］256史浩在求閑獲準之后詩云：“官身乞得自由身，不著峨冠只葛巾。若也于斯能得，始知天地有閑人。”（《真隱居士自贊》八，《鄮峰真隱漫錄》卷三五）［11］96二人分明均在顯示其輕松適意之感。道家著名人物白玉蟾（約1134～1229）云：“只有一般輸我處，帝王未有此清閑”（《曲肱詩》，《修真十書武夷集》卷之四十八）［16］811c，認為自己的幸福感超越帝王。

最典型的還屬陸游。他“一生自笑閑中過”（《冬夜戲書》），表面上看似乎是自我解嘲，實際上卻分明含有自得之意。事實上，他更多地認為休閑生涯是值得被夸耀的：

我本山澤人，散誕傲簪裳。 《山澤》

凄涼吊廢苑，蕭散夸閑身。 《別后寄季長》

扶杖過吾鄰，相夸自在身。 《過鄰家》

舉世誰能伴我閑，出游隨處一開顏。 《出游》

酒樓僧壁留詩遍，八十年來自在身。

《初歸雜詠》

他甚至得意地說，他的休閑已經到了讓人嫉妒的程度：“俗客妒閑來袞袞，流年欺老去翩翩。”（《春日雜賦》）更多時候，陸游則以較為含蓄的方式自夸，但實際上仍是暗示自己非同凡人：“我是天公度外人，看山看水自由身”（《獨游城西諸僧舍》），“我是仙蓬舊主人，一生常得自由身”（《遣興》），“君看此翁閑適處，不應便謂世無仙”（《題齋壁》），等等。此外，范成大也自得地夸耀自己是海內最閑的人：“海內閑身輸我佚”（《再題青城山》）。相比之下，朱敦儒的夸閑比較特別。試看：

誰閑如老子，不肯作神仙。 《臨江仙》

我不是神仙，不會煉丹燒藥。只是愛閑耽酒。

《好事近》

洞天誰道在，塵寰外。 《感皇恩》

理解這些詞句須與朱敦儒的道家思想背景聯系起來。朱敦儒一生求仙問道，以道家和道教的終極目標為休閑理想，把離人間、游仙境作為休閑的最高境界。而此處他又說自己不是神仙，不愿做神仙。這即是暗示出，人有了閑就是神仙，也就不必做天上的神仙；有了休閑的人間就是洞天，人間與仙境也就沒有分別了，不需要到方外去另求仙境。不作神仙、不是神仙之語，其實乃是在夸閑而已。

愛閑、求閑、惜閑、夸閑，可謂淋漓盡致地展現了南宋文士尚閑的心態。

［1］ 章輝.“鵬鳩之比”與“忙閑之辨”——南宋休閑思潮中的價值觀嬗變［J］.河北科技師范學院學報，2015，（4）.

［2］ 吳功正.宋代美學史［M］.南京：江蘇教育出版社，2007.

［3］ 范松義.論朱敦儒詞中自我形象的嬗變［J］.河南教育學院學報（哲學社會科學版），2005，（1）.

［4］ （南宋）葉紹翁.四朝聞見錄［M］.沈錫麟，馮惠民，點校.北京：中華書局，1989.

［5］ （南宋）陸游.陸放翁全集（上）［M］.北京：中國書店，1986.

［6］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第199冊）［M］.上海：上海辭書出版社，2006.

［7］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第185冊）［M］.上海：上海辭書出版社，2006.

［8］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第189冊）［M］.上海：上海辭書出版社，2006.

［9］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第193冊）［M］.上海：上海辭書出版社，2006.

［10］ （南宋）吳自牧.夢粱錄［M］.杭州：浙江人民出版社，1980.

［11］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第200冊）［M］.上海：上海辭書出版社，2006.

［12］ （南宋）陳槱.負暄野錄（及其他一種）［M］.北京：中華書局，1985.

［13］ （南宋）倪思.經鉏堂雜志［M］.鄧子勉，校點.沈陽：遼寧教育出版社，2001.

［14］ （南宋）費袞.梁溪漫志［M］.金圓，校點.上海：上海古籍出版社，2001.

［15］ （德）約瑟夫·皮珀.閑暇：文化的基礎［M］.劉森堯，譯.北京：新星出版社，2005.

［16］ 道藏（第4冊）［M］.北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，聯合出版，1988.

Literati’s Mentality of Advocating Leisure in the Southern Song Dynasty

ZHANG Hui，LI Jianping
（ School of Humanities，Yuxi Normal University，Yuxi，Yunnan 653100，China ）

Compared with Han Dynasty，Wei and Jin Dynasties，Sui and Tang Dynasties，Ming and Qing Dynasties，Song Dynasty is the mature period of ancient Chinese leisure culture. The advocators of leisure thoughts in Southern Song Dynasty are the Literati，whose leisure mentality is the direct cause of the prosperity of leisure culture. Among them are Zhu Dunru，Hu Yin，Shi Hao，Lu You，Fan Chengda，Xin Qiji，Zhang Zi，Lu Zugao，etc. Their leisure mentality is embodied in the love for leisure，the aspiration for leisure，the cherishment for leisure，and the praise for leisure.

the Southern Song Dynasty，literati，leisure，mentality

I206.2

A

1673-9639 （2016） 05-0060-06

（責任編輯 郭玲珍）（責任校對 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

2016-02-29

2012年國家社會科學基金青年項目“自然與超越：宋代休閑美學思想研究”（12CZX073）。

章 輝（1975-），男，江蘇南京人，哲學博士、副教授，云南省美學學會理事，浙江省休閑學會會員，研究方向：

中國傳統美學、休閑美學。

李建萍（1989-），女，云南昆明人，碩士，助教，研究方向：新聞理論、傳播理論。