從水的原型意象角度解讀《到燈塔去》

馮蕾

（吉林師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130000）

從水的原型意象角度解讀《到燈塔去》

馮蕾

（吉林師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130000）

原型是文學(xué)作品中一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象，是作家們反復(fù)運(yùn)用而形成的約定俗成的東西。弗吉尼亞·伍爾夫在《到燈塔去》中大量運(yùn)用水的原型意象，詮釋了大海神秘莫測(cè)、溫柔撫慰以及輪回永恒的特點(diǎn)。水作為一種重要的原型，貫穿小說(shuō)始末，極大地豐富了作品的深刻內(nèi)涵。

水；原型意象；神秘；撫慰；永恒

伍爾夫是英國(guó)文學(xué)史上最具代表性的女作家，《到燈塔去》是其公認(rèn)的最優(yōu)秀的作品，她以似水般流動(dòng)的思維創(chuàng)作了這部經(jīng)典之作，同時(shí)又頻頻使用水的原型意象來(lái)連接整部作品。弗萊在《批評(píng)的剖析》中指出：“原型，它是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象……我運(yùn)用原型這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是指一個(gè)或一組文學(xué)象征，它們?cè)谖膶W(xué)中為作家們反復(fù)地運(yùn)用因而形成為約定俗成的東西。”[1]他認(rèn)為，文學(xué)的源泉是原型，原型是文學(xué)的普遍存在狀態(tài)。同一原型可能會(huì)有細(xì)微的含義區(qū)別，但其中心指向卻大致相同，它們都或多或少地連接著祖先的知識(shí)與智慧，凝結(jié)著人類的觀念與情感。同時(shí)，海水作為集體無(wú)意識(shí)的概念，深深存在于人們的腦海之中。榮格指出：“原型概念是集體無(wú)意識(shí)概念不可或缺的對(duì)應(yīng)物，它暗示著各種在心靈中似乎處處顯現(xiàn)的某種具有確切形式的東西。”[1]而這種在心靈中存在的原型，在相應(yīng)的情景刺激下，才能夠被強(qiáng)制性的顯現(xiàn)。

在《到燈塔去》這部小說(shuō)中，海水的頻繁出現(xiàn)，多方面的詮釋了其原型意象，并給與了它確切的存在形式。水的原型意象在《圣經(jīng)》中早有體現(xiàn)，《創(chuàng)世紀(jì)》中講到：“創(chuàng)世之前，一片混沌，地球在黑暗、沉寂無(wú)聲的太空漂浮，沒(méi)有陸地，只有滿滿的海水。神之靈在海面飄行。”[2]這里把創(chuàng)世之前的世界說(shuō)成是一片混亂，天地不分。后來(lái)，水被空氣分為上下，空氣稱為天，下面的水聚在一起，露出的部分則稱為地。天上的水成為雨水潤(rùn)澤萬(wàn)物，地上的水為新生命提供生存的保障。因此，水不但是天地的孕育者，還是其承載者，天地生于原初之海并且浮于原初之海上。[3]在伍爾夫的作品中，海水充分展示了其特征。

一、神秘的世界

一望無(wú)際的海洋總是給人帶來(lái)神秘莫測(cè)、不可捉摸的感覺(jué)，航行在碧波中，它可能展示出的是廣袤無(wú)垠的平靜，也可能把人卷入波濤洶涌的巨浪。它在人們心中可以有無(wú)數(shù)種樣貌，但卻不會(huì)被人類的意志所左右。小說(shuō)開(kāi)篇的第一句話，拉姆齊夫人就是這樣對(duì)小兒子詹姆斯說(shuō)的：“行啊，如果明天天氣好，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。”[4]1他們到燈塔去的愿望完全依賴于天氣，海洋隨時(shí)可能中斷他們海航的愿望，一切都是未知，在海洋無(wú)限的力量面前，人類顯得多么弱小。大海只要稍稍用力翻起它的海浪，就可能吞噬這些孱弱的小生命，動(dòng)作迅猛，毫不留情。神秘的大海變幻莫測(cè)，但正因?yàn)槿绱耍拿利惒抛屓顺磷恚艜?huì)讓人無(wú)法抑制地心生向往，迫不及待地去欣賞和挑戰(zhàn)。

希臘神話中關(guān)于海神波塞冬和海妖塞壬的神話也是基于海洋展示給人的神秘感而流傳下來(lái)的。波塞冬的三叉戟威力無(wú)窮，能夠使海洋掀起滔天巨浪，也能將萬(wàn)物打的粉碎，甚至天崩地裂。當(dāng)他憤怒時(shí)，海底就會(huì)出現(xiàn)怪獸，但象征他的圣獸海豚卻代表了出海的寧?kù)o和波塞冬親切的神性，這使得愛(ài)琴海附近的漁民對(duì)他極為崇敬。塞壬在神話中被塑造成一名人面獸身的海妖，外表妖嬈美麗，歌喉宛如天籟。塞壬迷人的歌聲能夠引誘經(jīng)過(guò)的人，使他們產(chǎn)生幻覺(jué)。她常用歌聲誘惑路過(guò)的航海者而使航船觸礁沉沒(méi)，而船員則會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)，成為她的腹中餐。人們無(wú)法完全了解大海，所以海洋中的神或是妖都是被人以超自然的因素形象化了的，而起初無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都順理成章地成了這些他們的秘密武器。大海被蒙上了一層又一層神秘的面紗，它是人類無(wú)法征服的卻又一直在探索的世界。它既帶給人無(wú)數(shù)的瑰寶，也帶給人無(wú)法預(yù)料的災(zāi)難，這更激發(fā)了人們的好奇心，想要一探究竟。大海從始至終保持著它的神秘，令人心生向往。

二、母親的撫慰

蔚藍(lán)大海不僅隨時(shí)向人們展示著它的獨(dú)特魅力，同時(shí)也以極其包容的姿態(tài)撫慰人類的靈魂。寬廣的海面就像母親溫暖的臂彎，失意時(shí)給你鼓勵(lì)，悲傷時(shí)給你安慰，寧?kù)o時(shí)給你陪伴，高興時(shí)陪你分享。在拉姆齊一家終于劃船到達(dá)燈塔時(shí)，小女兒卡姆的心里只有靜謐的海水。“她用手在水面劃出一道軌跡，把那些碧藍(lán)的漩渦和波紋想象成各種圖案……在碧藍(lán)的光芒下，她的心靈發(fā)生徹底的改變，身體裹在一件碧藍(lán)的斗篷里，閃耀出半透明的光澤。”[4]她用手與海水進(jìn)行親密接觸，感知海水的溫柔與流動(dòng)，而大海則給與她最大的包容，好像把她裹在斗篷里，舒緩她略有波瀾的心情，撫慰戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)帶給她的傷口，并且代替她已去世的母親給她懷抱，讓她能夠感到自由和快樂(lè)。自從母親去世后，拉姆齊一家的關(guān)系就變得十分尷尬和緊張，父親要么偏執(zhí)，要么不言不語(yǔ)，他與孩子們之間的潤(rùn)滑劑——拉姆齊夫人早已不在，家無(wú)法讓人產(chǎn)生依戀。而孩子們失去了母愛(ài)，同時(shí)，某種程度上來(lái)說(shuō)，他們也感受不到父愛(ài)，只能自己孤單又堅(jiān)強(qiáng)地成長(zhǎng)。他們也希望能在脆弱的時(shí)候能投入父母的懷抱，得到他們的陪伴和安慰，但是世界就是這么無(wú)情，在帶走母親的同時(shí)，也把這個(gè)家唯一的紐帶無(wú)情地扯斷。當(dāng)卡姆的手感受到海水的流動(dòng)時(shí)，她又重新找到一種被母親疼愛(ài)的感覺(jué)，這感覺(jué)是那么溫柔，那么靜謐。

在西方世界，古希臘人把水稱之為“萬(wàn)物之母”，具有神諭。《圣經(jīng)》中，施洗者約翰用代表女性的水為耶穌進(jìn)行洗禮，使其與圣靈結(jié)合。耶穌是蒙受了特別差遣的人，是背負(fù)神圣任務(wù)的人，受洗代表了他對(duì)神靈的敬畏，因此，水也具有了靈性。另外，從英文造詞法中我們可以知道，女人woman一詞的第一個(gè)字母w在最初的表意中表示上下起伏的水波，意為女性溫柔如水，與表示男性man堅(jiān)實(shí)如山的m相對(duì)應(yīng)。在中國(guó)上古傳說(shuō)中，女媧是最早的大母神，《說(shuō)文》稱：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也”。有趣的是，這個(gè)大女神也是飄然在一場(chǎng)原始大水之上的。[6]大母神是部落保護(hù)神，它是宇宙萬(wàn)物的母親，不僅創(chuàng)造了人類，還創(chuàng)造了世間萬(wàn)物。母親對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有特殊意義，人類對(duì)母親的心靈上的依戀并不是存在于時(shí)間和空間上的具體形式，而是心中的內(nèi)在意象。現(xiàn)身于各地的大母神具有完全相似的特征：她們創(chuàng)造了世界，是人類崇拜和依賴的對(duì)象，人類也從她們那里尋找慰藉和保護(hù)。由此可見(jiàn)，不論東西方，女性與水都是不可分離的，特別是母親這一角色，更是與水息息相關(guān)。母親子宮的羊水為孩子提供不可或缺的營(yíng)養(yǎng)，孩子出生后，更是需要乳汁的哺育。可以說(shuō)，從胚胎形成之時(shí)，水就成了母子之間的紐帶。中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)，海納百川，有容乃大。大海就像母親一樣善良包容，可以化解各種不良的情緒，她的包容和撫慰，不知拯救了世界上多少受傷害的孩子，他們?cè)诤Ｋ膿肀е校惺苄腋：桶矊帯?/p>

三、生命的永恒

水是萬(wàn)物根源，同時(shí)也是其最終歸宿。回歸，是萬(wàn)物最永恒的追求，人亦如此。伍爾夫認(rèn)為，大海是最適合靈魂安息的地方，所以她的作品中多次使用水的原型意象來(lái)構(gòu)成人類生命的完整與永恒，而她最后也是緩步走入海中，結(jié)束了自己的生命。海水連結(jié)了她與作品中的人物，虛擬的人物達(dá)成了她心中所想?yún)s無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，現(xiàn)實(shí)的自己完成了她對(duì)腦海中虛擬世界的最終向往。

在《到燈塔去》中接近尾聲的部分，拉姆齊一家終于到達(dá)了燈塔，“他（拉姆齊先生）坐在那里凝望島嶼，也許在想：我們死去，在孤獨(dú)中死去。或者在想：我終于到達(dá)了。我終于到達(dá)了；但是他什么也沒(méi)有說(shuō)。”[4]202自其夫人去世后，拉姆齊先生就是一個(gè)孤獨(dú)的鰥夫，沒(méi)人陪伴，沒(méi)人照顧，余下的生命只能等待慢慢老去。當(dāng)他終于到達(dá)燈塔的時(shí)候，他替妻子完成了生前的愿望，到這個(gè)海島上看一看燈塔及守塔人。同時(shí)他也到達(dá)了自己想要擁有的永恒——與妻子靈魂合一，在另一個(gè)世界永遠(yuǎn)相伴。水象征活著的人和往生的人之間的紐帶，它真真切切存在，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。而此時(shí)，畫家莉莉也終于圓滿地完成了她自己的畫作，現(xiàn)實(shí)與畫布完美的融合，達(dá)到了和諧有愛(ài)的境界。什么都會(huì)過(guò)去，唯有生命與愛(ài)是永恒。

水之所以能夠作為表示永恒的原型意象，《約翰福音4·14》中是這樣表述的：“凡喝我所賜的水的，就永遠(yuǎn)不渴，我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直到永生。”永生是指上帝應(yīng)許在世界末日審判時(shí)賜給信主行善者的獎(jiǎng)賞，能否得到這一“獎(jiǎng)賞”，取決于“信”與“水”。[6]信仰和圣水不僅能帶來(lái)永恒的生命，也能在人的意識(shí)層面連通生死。同時(shí)，水也具有循環(huán)性，在大自然中往復(fù)不已，而人也是周而復(fù)始地創(chuàng)造生命、結(jié)束生命。伍爾夫以詩(shī)意的語(yǔ)言，充滿激情地贊美人類生命力的堅(jiān)韌，眼前奔涌不息的大海象征著亙古不變的宇宙，象征著綿延不絕的人類社會(huì)。[7]宇宙間的規(guī)律就是這樣相通的，盡管形勢(shì)不同，生命卻永恒存在。

伍爾夫運(yùn)用獨(dú)特細(xì)膩的文筆，將水的原型意象廣泛地運(yùn)用到她的作品中，把內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)拓寬作品的外延。她筆下的海水既有神秘的特征，帶給人欲罷不能的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，也有母親般撫慰的作用，用她的溫柔來(lái)平撫人們慌亂的內(nèi)心，還具有生命永恒的抽象意義，連通天地，連接人心。流動(dòng)的海水不僅帶動(dòng)了她的筆觸，更帶動(dòng)了人類的思維，引發(fā)了人們對(duì)無(wú)盡宇宙和哲學(xué)命運(yùn)的思考。

[1]張雪.弗萊的神話-原型批評(píng)理論[D].四川大學(xué)，2004.

[2]劉振鵬.圣經(jīng)故事[M].北京：遼海出版社，2010：33．

[3]張俊福.水的神話意象研究[D].云南大學(xué)，2015.

[4]弗吉尼亞·伍爾夫著.到燈塔去[M].馬愛(ài)農(nóng)，譯．北京：人民文學(xué)出版社，2013．

[5]晏杰雄，劉文華.水的原型意義分析[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005，6（2）：100－103．

[6]蔣棟元.生命·再生·罪與罰——《圣經(jīng)》中的“水”意象[J].外國(guó)語(yǔ)文，2010，26（5）：115－117．

[7]熊芳.弗吉尼亞·伍爾夫作品中的海水意象及其象征意義[J].長(zhǎng)城，2011（6）：170－171．

編輯 朱榮華

Interpretation of To the Lighthouse from the Archetypal Image of Water

FENG Lei

（College of Foreign Language and Literature Jilin Normal University，Changchun 130000，China）

Archetype is a kind of typical or recurring imagesin literary works and itis as a conventionoften used bywriters．Virginia WoolfinTo the Lighthouseadopted a sea of the archetypal imageof water to interpret the mystery，gentlecomfort andthe cycle of eternityof the sea．Water as an important archetype throughout the beginning and end of the novel has greatly enriched the profound connotation of the works．

Water；Archetypal Image；Mystery；Comfort；Eternity

H059

A

2095-8528（2016）06-126-03

2016-08-06

馮蕾（1992），女，長(zhǎng)春人，2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。